Glauben | Sammeln
Kleine Andachtsbilder im Nachlass Adolf Spamers
Eine virtuelle Ausstellung von
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Einleitung
Kleine Bilder für den Glauben
Der Begriff „kleines Andachtsbild“ ist nicht historisch belegt. Er ist ein wissenschaftliches Konstrukt, das Funktion und Größe einer bestimmten Bildform beschreibt. Bezeichnet werden damit kleinformatige Bilder, die christlich-religiöse Motive zeigen. Sie dienen der privaten Andacht, der Erinnerung an Verstorbene oder an besondere religiöse Ereignisse wie auch als Freundschaftsbeweis. Kleine Andachtsbilder werden auch Gebetbuchbildchen, Wallfahrtsbildchen, Heiligenbildchen oder religiöse Einlegezettel genannt. Sie verbinden ästhetische und religiöse Erfahrungen, denn sie rufen Emotionen, Gedanken oder Handlungen als Teil der persönlichen Frömmigkeit oder des individuellen Geschmacks hervor.
Die ältesten kleinen Andachtsbilder stammen aus dem 14. Jahrhundert, im Gebrauch sind sie bis heute. Verändert hat sich über die Jahrhunderte vieles: die Techniken der Herstellung, das verwendete Material, die Motive. Im 19. Jahrhundert hat sich das Genre von einem handgefertigten hin zu einem Massenprodukt entwickelt, das von privaten Druckereien, aber auch in Klöstern hergestellt wurde. Ihre massenhafte Verbreitung, ihr religiöser Charakter, ihr Gebrauch im privaten Alltag und ihre vielfältigen Erscheinungsformen haben sie Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts zu einem begehrten Sammelobjekt und zum Gegenstand wissenschaftlichen Interesses werden lassen.
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Kontext
Adolf Spamer
Adolf Spamer, am 10. April 1883 in Mainz geboren, ist einer der bedeutendsten akademischen Volkskundler des frühen 20. Jahrhunderts. Er studierte bis 1907 in Freiburg, München, Berlin und Gießen die Fächer Philologie, Kunstgeschichte und Nationalökonomie – Volkskunde als akademisches Lehrfach ist erst seit 1919 institutionalisiert. Nach Zwischenstationen in München und Frankfurt am Main bekleidete er seit 1926 den Lehrstuhl für Deutsche Philologie und Volkskunde an der Technischen Hochschule in Dresden, ab 1936 dann den ersten rein volkskundlichen Lehrstuhl an der Friedrich-Wilhelms-Universität in Berlin. Nach dem Ende der nationalsozialistischen Diktatur und des Zweiten Weltkriegs war er maßgeblich an der Institutionalisierung des Fachs Volkskunde in der Sowjetischen Besatzungszone/DDR beteiligt.
Die Bedeutung der volkskundlichen Forschung für Adolf Spamer illustriert ein dem Wissenschaftler zu seinem 60. Geburtstag übereignetes Glückwunschschreiben, das die Unterschrift von 42 Kolleg*innen und Schüler*innen trägt. Die Handzeichnung auf der Vorderseite würdigt ihn als diversen geistigen Sinnesfreuden zugewandten Denker und Genießer. Und sie platziert ihn umrankt von einigen seiner wissenschaftlichen Interessengebiete: der Tätowierung, dem „Wilden Mann“ und den kleinen Andachtsbildern.
Der Nachlass
Nach Spamers Tod 1953 erwarb die Deutsche Akademie der Wissenschaften in Ost-Berlin dessen wissenschaftlichen Nachlass von seiner Haushälterin Anna Angerstein, die Spamer als Alleinerbin bestimmt hatte. Teile des Bestandes werteten in den folgenden Jahren die Volkskundlerinnen Ingeborg Weber-Kellermann, Johanna Nickel und Mathilde Hain aus. Anfang der 1980er Jahre wurde der Nachlass an die volkskundliche Forschungsstelle der Akademie in Dresden abgegeben. In deren Nachfolgeeinrichtung, dem Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde, gab es seit den späten 1990er Jahren mehrere Erschließungsprojekte. Zuletzt konnte mit finanzieller Unterstützung des Sächsischen Ministeriums für Wissenschaft und Kunst der Nachlass digitalisiert, erschlossen und im Portal Kalliope verzeichnet werden.
Objekte im Nachlass
Adolf Spamers Nachlass setzt sich aus einer riesigen Menge an Manuskripten, Notizen, Bildern und Briefen zusammen. Grundlage seiner Forschungen zu Bildquellen waren Materialsammlungen zu verschiedenen Themen wie beispielweise Propagandapostkarten des Ersten Weltkriegs, Trachtenbilder, religiöse Bilderbögen sowie kleine Andachtsbilder.
Sammeln und Wissenschaft
Das Sammeln gehört zu den frühesten Praktiken, die volkskundlich interessierte Personen und Vereine angewendet haben. Dahinter stand die Idee, Dinge und Ideen dauerhaft zu verwahren, um sie vor dem Verlust zu bewahren. Viele solcher Sammlungen wurden später die Grundlage wissenschaftlicher Forschungen und/oder bilden die Grundlage von musealen Beständen, so zum Beispiel im Museum für sächsische Volkskunst in Dresden oder im Museum für Volkskunde in Wien. Adolf Spamers Sammlung kleiner Andachtsbilder entstand etwa seit 1907. Die Bilder waren dem Wissenschaftler Forschungsgrundlage und dienten der Bebilderung seiner Publikationen.
Die meisten Objekte, die das Interesse von Sammler*innen weckten, waren Gegenstände des alltäglichen Lebens. Sammeln aber bedeutet, diese Objekte von ihren ursprünglichen Verwendungszwecken zu lösen und sie in eine Sammlung – und damit in einen neuen Verwendungszusammenhang – zu integrieren. Kleine Andachtsbilder in einer Sammlung dienen nicht länger dem Glauben, der Erinnerung oder der Transzendenz, sondern dem wissenschaftlichen Vergleich, der Analyse und dem Erkenntnisgewinn.
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Sammeln als wissenschaftliche Praxis
Was ist Sammeln?
Wissenschaftliches Arbeiten und Sammeln gehören untrennbar zusammen. In der Renaissance entstanden private „Kunst- und Wunderkammern“. Sie wurden von Museen, Bibliotheken und Archiven abgelöst, die sowohl der Arbeit, Weiterbildung wie auch der Kontemplation dienen können. Für Forschungs- und Lehrzwecke entstanden Universitätssammlungen. Aber auch im privaten Umfeld sammelten Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler, was interessant und für ihre Arbeit notwendig schien. Sammeln als Zusammentragen von Dingen und Informationen umfasst das Suchen, die Kommunikation, den Erwerb, die Dokumentation, das Aufbewahren und Ordnen, aber auch die Auswertung und die Vermittlung.
Suchen: auf Verdacht
Adolf Spamer sammelte kleine Andachtsbilder, um ihre Kulturgeschichte nachzeichnen zu können. Anfangs war er auf private Sammler und Klöster angewiesen: [U]nsere Museen [haben] nur ganz vereinzelt kleine Sammlungen solcher Andachtsbilder erworben […], so daß der Forscher heute, abgesehen von ein paar Klostersammlungen auf die zahlreichen und weitverstreuten Sammlungen einzelner Privater angewiesen ist, referierte er 1912. Neben größeren privaten Sammlungen wie denen des Münchner Architekten und Ministerialrats Philipp von Kremer oder des Antiquars Max Kummer aus Landshut fand und nutzte er unter anderem die Sammlungen der Benediktinerabtei Beuron, des Klosters Disentis und der Erzabtei St. Ottilien.
Suchen: per Zufall
Exponate für seine eigene Sammlung fand Adolf Spamer in Antiquariaten, aber auch auf Jahrmärkten. Eines der ältesten Bildchen, eine kolorierte Radierung der heiligen Klara, hatte er 1908 auf der Auer Dult erworben. Zu diesem traditionellen Münchner Jahrmarkt, der seit dem 14. Jahrhundert stattfindet, gehört bis heute ein Kunst- und Antiquitätenmarkt. Vielleicht war dies für sammelnde Wissenschaftler*innen eine feste Adresse, denn auch die Münchner Volkskundlerin Marie Andree-Eysn hatte eine Votivtafel aus dem Jahr 1773 dort erworben, wie ein Etikett auf deren Rückseite verrät.
Netzwerke
Eine der wichtigsten Informationsquellen für Adolf Spamers Forschungen bildeten die Sammler*innen selbst, die nicht nur Bilder zur Verfügung stellten, sondern ihn auch mit ihrer Expertise unterstützen konnten. Kontakt hielt man mittels Briefen oder Postkarten. Oft vermittelten die Informant*innen auch weitere ihnen bekannte Sammler*innen.
Bei dem Volkskundler Rudolf Kriss erfragte Adolf Spamer 1929 den Verbleib der Sammlung der kurz zuvor verstorbenen Volkskundlerin Marie Andree-Eysn. Kriss selbst baute im Laufe seines Lebens eine umfangreiche Sammlung von religiösen Objekten aus Mitteleuropa auf, die er 1951 dem Bayerischen Nationalmuseum schenkte.
Erwerben
Seine eigene Sammlung baute Adolf Spamer zum Teil durch Käufe in Antiquariaten aus. Die Rechnungen finden sich heute noch in seinem Nachlass. 1912 erwarb er zum Beispiel beim Antiquariat Gilhofer und Ranschburg im Rahmen einer Auktion am 23. März 1912 im Dorotheum in Wien 27 Bildchen zum Preis von 147 Kronen, was 125 Mark entsprach, wie er auf der Rechnung notierte.
Dokumentieren
Sofern Adolf Spamer Sammlungen oder Objekte im Besitz von Dritten für seine Forschungen konsultieren konnte, fertigte er Notizen an. Bisweilen transkribierte er den Text und zeichnete die Bilder in vereinfachter Form ab. Manchmal nutzte er auch Reproduktionen, die er zwischen seine handschriftlichen Aufzeichnungen klebte.
Verwahren und Ordnen
Spamers Sammlung kleiner Andachtsbilder, die heute mit ca. 400 Bildchen im Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde erhalten ist, war ursprünglich umfangreicher. Noch zu Lebzeiten verschenkte er selbst, nach seinem Tod seine Haushälterin Anna Angerstein Exponate, die inzwischen unter anderem im Stadtmuseum Münster oder im Bischöflichen Zentralarchiv Regensburg verwahrt werden. Die meisten Bildchen sind auf farbigen Karton aufgeklebt und mit einer ebenfalls aufgeklebten Pergaminfolie abgedeckt.
Manche Bilder befinden sich auch in händisch gefertigten Pergamintütchen, die Spamer wiederum auf Karton aufklebte.
Welche Ordnung Spamers Sammlung ursprünglich hatte, lässt sich heute kaum noch rekonstruieren. Anhand von Tafeln mit mehreren Andachtsbildchen lässt sich aber mutmaßen, dass er Motivgruppen bildete.
Auswerten und Vermitteln
Im Jahr 1912 hielt Adolf Spamer einen Vortrag über kleine Andachtsbilder aus der Sammlung Philipp von Kremers vor Mitgliedern des Bayerischen Landesvereins für Heimatschutz. Dies dürfte sein erster öffentlicher Beitrag zu dem Thema gewesen sein. Seine wissenschaftliche Beschäftigung mit diesem Sujet endete mit der Veröffentlichung seines Standardwerks „Das kleine Andachtsbild vom XIV. bis zum XX. Jahrhundert“ beim Münchner Verlag F. Bruckmann 1930.
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Kleine Andachtsbilder aus der Sammlung Spamer
Motive
Maria | Jesus | Heilige | Orte
Maria
Adolf Spamers Sammlung enthält überwiegend Bildchen katholischer Provenienz. Daher sind Marienbildnisse besonders häufig.
Jesus
Auch Jesus Christus gehört zu den häufigen Motiven in Spamers Sammlung. Typisch sind Szenen aus dem Leben und Leiden Jesu.
Maria Crescentia
Andachtsbildchen weisen eine große motivische Bandbreite in Bezug auf die christliche Heiligenverehrung auf. Maria Crescentia – eigentlich Maria Crescentia Höss (1682–1744) – war Oberin des Klosters Kaufbeuren. Bereits nach ihrem Tod setzten Wallfahrten zu ihrem Grab ein. Das Andachtsbildchen zeigt die aufgebahrte Tote. Erst 1900 wurde Maria Crescentia selig- und 2001 heiliggesprochen.
Klara
Klara von Assisi (um 1193–1253) war die Gründerin des Ordens der Klarissen. Sie hatte ihr Leben radikaler Armut verschrieben und erfuhr für ihren Mut und ihr Gottvertrauen tiefe Verehrung. In der christlichen Ikonographie wird die heilige Klara meist mit einer Monstranz, einem liturgischen Gefäß mit einer Hostie, dargestellt, die sie hier in der Hand trägt.
Apollonia
Apollonia von Alexandria (3. Jahrhundert) war eine Märtyrin. Zu ihren Attributen zählt unter anderem eine Zange, die einen Zahn festhält, weil ihr im Martyrium die Zähne ausgerissen worden sein sollen, sowie die sogenannte Märtyrerpalme. Beides hält sie hier in ihrer rechten Hand.
Ignatius
Ignatius von Loyola (1491–1556) war der wichtigste Mitbegründer des Jesuitenordens. Er wurde 1609 selig- und 1622 heiliggesprochen. Das Nomen sacrum IHS leitet sich von den ersten drei Buchstaben des Namen Jesu in griechischen Großbuchstaben her. Die Jesuiten deuten das Symbol auch als Kurzform von „Iesum Habemus Socium“ („Wir haben Jesus als Gefährten“).
Johannes Nepomuk
Johannes von Nepomuk (tschechisch Jan Nepomucký; um 1350–1393) war ein böhmischer Priester und Märtyrer. Er gilt als sogenannter Brückenheiliger: Johannes Nepomuk wurde von der Prager Karlsbrücke in die Moldau gestürzt und ertränkt. Sein Standbild findet sich daher auf vielen Brücken. Wegen seiner Verschwiegenheit ist er auch der Schutzpatron des Beichtgeheimnisses. Weitere seiner Attribute zeigt dieses Andachtsbild: ein Heiligenschein mit fünf Sternen, die für die fünf Buchstaben des lateinischen Wortes „tacui“ („ich habe geschwiegen“) stehen, als Zeichen seines kirchlichen Ranges eine sogenannte Mozetta – ein Chorhemd für höhere Geistliche –, hier aus Hermelin gefertigt, sowie ein Birett als Kopfbedeckung. Zudem wird der Heilige häufig unter Zugabe einer Märtyrerpalme dargestellt.
Kloster Andechs
Viele Andachtsbildchen weisen Bezüge zu Klöstern und Wallfahrtsorten auf. Kloster Andechs in Bayern wurde Mitte des 15. Jahrhunderts gegründet. Das Bild zeigt das auf einem Berg liegende Kloster und dessen Umgebung, außerdem zwei Gnadenbilder Marias, die sich in der Klosterkirche befinden, sowie die „Heiligen drei Hostien“. Diese sind Teil eines im 14. Jahrhundert aufgefundenen Reliquienschatzes, mit dem die Wallfahrt nach Andechs überhaupt erst einsetzte.
Kloster Andechs
Ein besonders häufiges Motiv auf Andachtsbildchen ist dieses Andechser Gnadenbild: Maria mit dem Jesuskind befindet sich auf dem Altar der Klosterkirche.
Gnadenkapelle Altötting
Das Gnadenbild Marias im bayerischen Altötting ist seit vielen Jahrhunderten Wallfahrtsziel. Die weltberühmte Schwarze Madonna steht in der Gnadenkapelle, auch Heilige Kapelle genannt. Berühmt ist auch der Rundgang um die Kapelle, der mit hunderten Votivbildern behängt ist.
Telgte
Telgte ist ein Wallfahrtsort im Bistum Münster. Verehrt wird hier das Gnadenbild der Schmerzensmutter (Mater Dolorosa). Die Pietà – die Darstellung Marias mit dem Leichnam ihres vom Kreuz abgenommenen Sohnes – wurde 1370 aus Lindenholz geschaffen. Sie steht in der um 1650 errichteten Telgter Wallfahrtskapelle.
Wambierzyce
Wambierzyce (deutsch: Albendorf) ist ein Wallfahrtsort im Westen Polens. Die Wallfahrtskirche Mariä Heimsuchung stammt aus dem frühen 18. Jahrhundert. Ihren Mittelpunkt bildet die mittelalterliche Figur der heiligen Mutter Gottes, die seit dem 13. Jahrhundert verehrt wird. Der Legende nach soll sie einem blinden Jungen das Augenlicht zurückgegeben haben.
Weingarten
Die Heilig-Blut-Reliquie – das Blut Jesu Christi vermischt mit Erde – erhielt das Kloster Weingarten im Jahr 1094 als Geschenk. Seit dem frühen 18. Jahrhundert wird sie in der Basilika St. Martin und Oswald aufbewahrt. Am Freitag nach Christi Himmelfahrt findet zur Verehrung der Reliquie der sogenannte Blutritt statt, der als größte Reiterprozession in Europa gilt.
Funktionen
Andenken | Sterbezettel | Gebetszettel | Fleißbildchen
Erinnerung und Andenken
Dem Umgang mit kleinen Andachtsbildern liegen immer religiöse Praktiken zugrunde; ihre Funktionen waren jedoch durchaus unterschiedlich. Häufig erinnerten sie an Wallfahrten, konnten aber auch dem Andenken besonderer religiöser Ereignisse oder von Personen dienen.
Sterbezettel
Eine besondere Form des Andenkens sind Sterbebildchen oder Totenzettel, die auf der Vorderseite ein Bild oder das Portrait der Verstorbenen und auf der Rückseite biografische Angaben sowie einen Bibelspruch tragen. Trauergäste erhielten sie beim Gottesdienst. Der Brauch war im 19. Jahrhundert in katholischen Gebieten in ganz Europa verbreitet und wird vereinzelt heute noch praktiziert.
Gebetszettel
Gebetszettel unterscheiden sich von Andachtsbildchen dadurch, dass sie überwiegend aus Gebetstexten bestehen und die bildliche Gestaltung eher illustrativen Zwecken dient.
Fleißbildchen
Als Freundschaftsbeweis unter Kindern wie auch als Motivationsanreiz in der Schule dienten Fleißbildchen. Deutlich wird hieran die Entwicklung, die kleine Andachtsbilder als Massenprodukt auch nehmen konnten: weg von religiösen Devotionalien hin zu einem säkularisierten Objekt.
Material und Techniken
Papier und Luxuspapier | Pergament | Stoff | Hausen | Holzschnitt | Kupferstich | Radierung | Lithografie | Handzeichnung | Collage
Eine Besonderheit ist das sogenannte Luxuspapier. Dabei handelt es sich um Papiere, die veredelt, verziert oder aufwendig bearbeitet sind: durch Prägen oder Stanzen, Vergolden oder Versilbern, Kolorieren oder Aufbringen weiterer Materialien wie Glimmer. Zu den Luxuspapieren gehört auch das Spitzenpapier, das gern zur Gestaltung und Aufwertung kleiner Andachtsbilder verwendet wurde. Zunächst wurden die Spitzenmuster von Hand geschnitten. Erst mit der Entwicklung entsprechender Maschinen im 19. Jahrhundert war es möglich, Papierspitze auch industriell herzustellen.
Stoff
Im Vergleich zu Papier ist die Verwendung von Stoffen als Grundlage für Andachtsbildchen eher selten nachzuweisen. In der Sammlung Adolf Spamers haben sich vor allem Exponate aus gefärbter Seide erhalten.
Hausen
Sogenannte Hauchbildchen waren als Spielerei vor allem für Kinder gedacht. Bei Wärme – durch Anhauchen oder Hautkontakt – rollen sich die hauchdünnen, durchscheinenden Bildchen ein. Grundlage für diesen Effekt war zunächst ein Bindemittel, das aus der Schwimmblase eines Fisches, des Europäischen Hausen (Beluga-Stör), gewonnen wurde. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts setzte sich stattdessen die günstigere Gelatine durch.
Holzschnitt
Zur Herstellung des Massenprodukts Andachtsbildchen fanden vor allem mechanische Drucktechniken Anwendung, denn so war es möglich, eine größere Menge in kürzerer Zeit herzustellen. Der Holzschnitt ist eines der ältesten Druckverfahren: In eine Holzplatte wird das Motiv eingeschnitten, dieser sogenannte Druckstock wird weiter bearbeitet, Farbe aufgetragen und schließlich das Motiv gedruckt. Der Holzschnitt ist ein Hochdruckverfahren, weil die eingefärbten, druckenden Teile im Vergleich zu den nicht druckenden Teilen erhaben sind.
Kupferstich
Beim Kupferstich wird das zu druckende Bild in eine Kupferplatte eingraviert. Die dadurch entstehenden Linien nehmen die Farbe auf, die im Anschluss auf Papier gedruckt wird. Weil die druckenden Teile des Kupferstichs niedriger liegen als die nicht druckenden Teile, spricht man von einem Tiefdruckverfahren.
Radierung
Auch die Radierung ist ein Tiefdruckverfahren. Mithilfe einer Radiernadel werden in eine Druckplatte Linien oder Punkte eingebracht, in denen sich die anschließend aufgetragene Farbe verfängt.
Eine virtuelle Ausstellung von
Titelbild
Gnadenbild Marias mit Jesuskind aus der Pfarrkirche St. Laurentius in Wörth an der Isar (Bayern), um 1800, Kupferstich, Metall, Stoff (ISGV, Bildarchiv, BSN 186449)
Vorschaubilder
Schluckbildchen oder Pilgermarken, um 1900, Radierungen, coloriert (ISGV, Bildarchiv, BSN 186135, 186136, 186139, 186140)
Team
Konzeption, Texte und Umsetzung: Nadine Kulbe
Erschließung des Bestandes, Digitalisierung: Claudia Dietze
Redaktion: Claudia Dietze, Ira Spieker
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