Frauen mit Beruf(-ung)
Die Geschichte Sareptas
Eine virtuelle Ausstellung von
Entdecken Sie die über 150-jährige Geschichte von Sarepta
Dies ist die Geschichte von Frauen, die in einer Zeit, in der es für Frauen kaum möglich war, einen qualifizierten Beruf auszuüben, der Berufung zum Dienst in einer evangelischen Schwesternschaft folgten.
Die Sarepta Diakonissen trugen als qualifizierte Pflegekräfte nicht nur ihren Teil zum Ausbau der v. Bodelschwinghschen Stiftungen Bethel bei, sondern prägten auch Krankenhäuser, Kindergärten und Kirchengemeinden in ganz Westfalen. In den 1930er Jahren war Sarepta die weltweit größte Diakonissenschaft mit rund 2.000 Schwestern.
Diese Ausstellung zeigt die Entwicklung der Westfälischen Diakonissenanstalt Sarepta von ihren Anfängen 1869 in Bielefeld über Phasen der Professionalisierung und Krisenzeiten bis zur neuen Form der Sarepta Schwesternschaft seit 2004.
Noch nie veröffentlichte Quellen aus dem Hauptarchiv der v. Bodelschwinghschen Stiftungen Bethel geben einen Einblick in die Frauen- und Diakoniegeschichte des 19. und 20. Jahrhunderts.
01
Gründung
Eine Diakonissenanstalt für Bielefeld!
Am 31. März 1869 zogen drei Schwestern aus dem Kaiserswerther Mutterhaus in ein kleines, nahe der Neustädter Marienkirche gelegenes Haus in Bielefeld ein. Unter ihnen war Emilie Heuser, die erste Vorsteherin der neuen Diakonissenanstalt. Zusammen mit der in Kaiserswerth ausgebildeten, aber noch nicht eingesegneten Bielefelderin Caroline Niemann formten sie das Fundament für eine neue Schwesternschaft.
Die Gründung einer Diakonissenanstalt, und damit zugleich des ersten evangelischen Krankenhauses in Bielefeld, beruhte vor allem auf der privaten Initiative des Likörfabrikanten Gottfried Bansi. Vor dem Hintergrund der Zunahme der frühindustriellen Verelendung kämpfte Bansi lange Zeit vergeblich für die Verpflichtung von ausgebildeten Gemeindeschwestern nach Bielefeld. Später verfolgte er entschieden die Gründung einer Diakonissenanstalt, die aber erst mit der zunehmenden Konkurrenz zwischen Katholiken und Protestanten in der professionellen Krankenpflege Zustimmung fand.
Gottfried Bansi war Initiator und Gründer der Westfälischen Diakonissenanstalt
Gottfried Bansi stammte aus einer sozial stark engagierten Familie der Bielefelder Oberschicht. Durch sein Ehrenamt als Armenpfleger wusste er, dass die städtische Armenverwaltung überfordert war. Dies und ein intensives privates Erlebnis – die Pflege und der frühe Tod seiner Frau Marie – veranlassten ihn, sich beharrlich für die Verbesserung der Krankenpflege in Bielefeld einzusetzen.
Theologische Unterstützung durch Friedrich Simon
Gottfried Bansi gelang es, den sozial stark engagierten Pfarrer Friedrich Simon als Mitinitiator und Seelsorger für die zu gründende Diakonissenanstalt zu gewinnen. Simon leitete seit 1867 die Rheinisch-Westfälische Epileptischenanstalt. Neben dem ideell und finanziell engagierten Bansi gab es jetzt eine theologisch kompetente Person zum Aufbau der Anstalt.
Anstaltsidee mit mangelnder Unterstützung
Die Idee zu einer eigenständigen Diakonissenanstalt kam 1866 im Zusammenhang mit den Gründungsvorbereitungen für die Epileptischenanstalt auf. Für eine Realisierung fehlte jedoch die Unterstützung einflussreicher Kreise wie der Inneren Mission, der Kirchengemeinden oder der Stadt Bielefeld. Auch die Diakonissenanstalt Kaiserswerth sah keine Veranlassung, den Aufbau in Westfalen zu unterstützen.
Konfessionelle Konkurrenz als Impuls zur Eröffnung der Bielefelder Diakonissenanstalt
Lange Zeit schien die Realisierung der Diakonissenanstalt gefährdet. Im November 1868 trat die entscheidende Wende ein. Die katholische Kirchengemeinde Bielefelds plante den Erwerb eines Hauses neben der evangelischen Neustädter Kirche. Dort sollte eine Ausbildungsstätte für Barmherzige Schwestern eingerichtet werden. Bansi ergriff sofort die Initiative und kaufte selbst das Haus als zukünftiges Anstaltsgebäude der Diakonissen an.
Gründung des ersten Diakonissenhauses
Das Hauptargument, das seit Ende 1868 für die Errichtung einer Diakonissenanstalt sprach, war nun nicht mehr allgemein die Verbesserung der Krankenpflege, sondern die Sicherstellung evangelischer Krankenpflege in Bielefeld. Innerhalb weniger Wochen erhielten Bansi und Simon Zusagen über eine Aufbauhilfe vom Kaiserswerther Mutterhaus. Bereits im Januar 1869 fanden mehrere Gründungsversammlungen statt und ein erster Vorstand wurde gewählt.
Das erste Diakonissenhaus in der Bielefelder Innenstadt
Das Haus in der Kreuzstraße musste nach dem übereilten Einzug der Schwestern komplett zum Anstaltsgebäude umgebaut werden. Es gab kein Mobiliar und die Räume befanden sich in einem schlechten Zustand. Weil das erste Diakonissenhaus viel zu klein war, um die notwendige Geschlechtertrennung für die Aufnahme von kranken Männern und Frauen vornehmen zu können, wurde es als Provisorium betrachtet.
Emilie Heuser war Sareptas erste Vorsteherin
1869 wurde Schwester Emilie Heuser von ihrem Mutterhaus in Kaiserswerth mit dem Aufbau einer Diakonissenanstalt in Bielefeld beauftragt. Die als Apothekerin ausgebildete Diakonisse hatte zuletzt die Leitung der Schwestern im Gütersloher Krankenhaus übernommen und war jahrelang im Vorderen Orient tätig gewesen. Mit ihr kam eine Frau mit viel Berufserfahrung als Vorsteherin nach Bielefeld, was trotz der Anfangsschwierigkeiten den erfolgreichen Aufbau der Diakonissenanstalt gewährleistete.
Einsegnung der ersten Bielefelder Schwester am
25. April 1869
Die Einsegnungsfeier fand gleich nebenan, in der gut gefüllten Neustädter Kirche statt. In einer Ansprache an die Gemeinde hob Generalsuperintendent Franz Julius Wiesmann aus Münster die besondere Bedeutung dieser Feier für die Stadt und Gemeinde Bielefeld und weiter, für die ganze Provinz Westfalen hervor. Dann wurde die erste westfälische Diakonisse in einem westfälischen Diakonissenhaus, Caroline Niemann, eingesegnet.
02
Aufbauphase
Die Aufbauphase im neuen Mutterhaus
1872 wurde Friedrich von Bodelschwingh Vorsteher der Bielefelder Diakonissenanstalt, Friedrich Simon hatte die Pfarrstelle gewechselt. Gleich nach seinem Amtsantritt sorgte Bodelschwingh für eine enge räumliche und personelle Verknüpfung von Diakonissenanstalt und Epileptischenanstalt, die er beide leitete. Die Diakonissenanstalt übte besonders auf junge, durch die Frömmigkeit der Ravensberger Erweckung geprägte Frauen eine große Anziehungskraft aus. Ihnen wurde außerdem die Möglichkeit geboten, einen Beruf zu erlernen, was für Frauen aus der westfälischen Landbevölkerung damals ungewöhnlich war. Der Diakonissenberuf brachte gesellschaftliche Anerkennung und unbeabsichtigt emanzipatorische Konsequenzen mit sich. Im Mutterhaus waren die Schwestern in die patriarchalische Ordnung Kaiserswerther Prägung eingebunden und bildeten eine Glaubens-, Lebens- und Dienstgemeinschaft.
Das neue Mutterhaus
Das 1872 bis 1875 im neugotischen Stil errichtete Mutterhaus beherbergte Schwesternwohnungen, Kapelle und Krankenhaus. Als neues evangelisches Krankenhaus, mit 130 Betten, wurde es schnell bekannt und geschätzt. Es stand vor allem mittellosen und unheilbar kranken Männern, Frauen und Kindern offen. Sonntags wurden die beweglichen Trennwände zwischen Krankensälen und Kapelle entfernt, damit alle am Gottesdienst teilhaben konnten.
Emilie Heuser und Friedrich von Bodelschwingh leiten die Diakonissenanstalt nach dem Familienmodell
Emilie Heuser richtete die Diakonissenanstalt nach dem ihr bekannten Kaiserswerther Familienmodell aus: Der Anstaltsgeistliche (Vater) war für alle äußeren Angelegenheiten zuständig. Ihm untergeordnet war die Vorsteherin (Mutter), die sich um die innere Mutterhausverwaltung und die Schwesternangelegenheiten kümmerte. Die Diakonissen galten als ledige Töchter, die sich den Eltern anvertrauten und ihnen Gehorsam schuldeten.
Die Diakonissenanstalt erhält 1876 den Namen „Sarepta“
Der Name „Sarepta“, auf Deutsch „Schmelzhütte“, ging auf einen Vorschlag Bodelschwinghs zurück. Er war in Anlehnung an ein Wort des Propheten Maleachi gewählt: „Er wird sitzen und schmelzen und das Silber reinigen.“ (Maleachi 3,3). Im Mutterhaus, bis 1911 zugleich Krankenhaus, sollten die Seelen der Kranken und der Schwestern durch Leiden und aufopfernden Dienst geläutert werden zum ewigen Heil.
Aufnahme, Ausbildung und Einsegnung einer Diakonisse
Um in Sarepta aufgenommen zu werden, sollte eine Frau über 18 und unter 40 Jahre alt, gesund, ledig und kinderlos oder verwitwet sein. Die Ausbildung einer Diakonisse bestand aus drei Elementen: Zu der religiösen Grundausbildung trat eine Elementarbildung und schließlich eine fachliche Ausbildung, meistens in der Krankenpflege. Erst nach mehreren Jahren wurde die Schwester in das kirchliche Amt einer Diakonisse eingesegnet.
Hülfsschwestern,
Freie Hülfsschwestern
und Freie Hülfen in Sarepta
„Hülfsschwestern“ wurden die Diakonissenanwärterinnen genannt. „Freie Hülfsschwestern“ waren Frauen – häufig aus der höheren Gesellschaftsschicht –, die nur zeitweise auf den Stationen des Mutterhauses arbeiteten und am geistlichen Leben teilnahmen. „Freie Hülfen“ – später „Helferinnen“ – waren Frauen ohne Ausbildung, meist aus dem bäuerlichen westfälischen Umland, die im Mutterhaus und auf den Stationen mithalfen.
Demut und Dienst:
das Diakonissen-Leitbild
Sarepta entwickelte sich zu einer Genossenschaft gut qualifizierter, hart arbeitender Schwestern. Berufliche Selbständigkeit und Selbstbewusstsein galten jedoch als Gefahr für die innere Entwicklung der jungen Frauen wie für den Zusammenhalt der Gemeinschaft. Daher wurde eine gegenseitige Erziehung der Schwestern zur Demut verlangt, die auf das Brechen des Eigenwillens zielte. Tugenden wie Liebe, Gehorsam, Treue und Hoffnung auf ein seliges Sterben sollten zu einem selbstaufopfernden Dienst führen.
Sterbefrömmigkeit
Der Tod war in Bethel wegen der geringen Lebenserwartung der Patientinnen und Patienten fast alltäglich. Daher erlangte die von Bodelschwingh geprägte Sterbefrömmigkeit eine große Bedeutung. In der Begegnung mit Leiden und Sterben, so Bodelschwingh, konnte das „selbstsüchtige Ich“ überwunden werden. Sterben wurde als frommes Leiden und reinigende Kraft begriffen. Diese Ewigkeitsorientierung sollte dabei helfen, die schwere Arbeitslast zu bewältigen.
03
Wachstum
Sarepta wächst und wächst und …
Was mit vier Schwestern begann, weitete sich schnell aus. Für Frauen gab es Ende des 19. Jahrhunderts nur wenige Möglichkeiten, einer qualifizierten Berufstätigkeit nachzugehen. Der Eintritt in eine Diakonissenschaft war ein alternatives Lebensmodell, jenseits von Ehe und Familie. 25 Jahre nach Gründung waren über 600 Frauen in Sarepta tätig. Anfang der 1940er Jahre zählten mehr als 2.000 Schwestern zum Diakonissenmutterhaus, das damit als das weltweit größte galt. Die Diakonissen hatten in der Regel einen Volksschulabschluss und konnten – nach Krankenpflegeausbildung und Weiterbildungen – den Weg in eine eigenverantwortliche Tätigkeit finden: als Hausmutter in einem Pflegehaus, als Leiterin einer Gemeindespflegestation, als Kindergartenleiterin oder als Lehrschwester in den Ausbildungszweigen der Diakonissenschaft.
Hiesig und auswärtig
Der Pflege- und Fürsorgebereich war seit Ende des 19. Jahrhunderts angewachsen. Hier waren Sarepta-Diakonissen nachgefragte Arbeitskräfte. Im Jahr 1913 gehörten knapp 1.300 Diakonissen, Hilfs- und Probeschwestern zur Schwesternschaft. 62 wurden in den eigenen Arbeitsgebieten gebraucht – vor allem den Krankenhäusern und der Psychiatrie. Die anderen waren in auswärtigen Stationen im Einsatz.
Die eigenen Arbeitsgebiete
Am äußeren Rand der v. Bodelschwinghschen Anstalten Bethel konzentrierten sich die Häuser, die in Trägerschaft des Diakonissenmutterhauses standen: die somatischen Krankenhäuser, mit dem Allgemeinkrankenhaus Gilead (32), dem Infektionskrankenhaus Samaria (71) und dem Kinderkrankenhaus Sonnenschein (48). Die Häuser Daheim (15) und Magdala (55) bildeten den psychiatrisch-neurologischen Klinikbereich.
► Rund 20 Prozent der Diakonissenschaft waren hier tätig
Im Dienst für Bethel
Sarepta stellte seit 1873 das weibliche Pflegepersonal für die Anstalt Bethel. Die Diakonissen und Helferinnen pflegten Frauen und Kinder mit Behinderungen, Epilepsie und psychischen Erkrankungen. Jeweils eine Diakonisse leitete als Hausmutter ein Pflegehaus, in dem sie mit den anderen Schwestern auch wohnte.
Zusammenleben in der Anstalt
An oberster Stelle stand für die Diakonissen bei der Arbeit das Gebot der Nächstenliebe. Ein Anspruch, der nicht immer einzulösen war: Riesige Schlaf- und Speisesäle und wenig Personal bestimmten das damalige Anstaltskonzept. Auch wenn das bis in die 1960er Jahre zeittypisch war, so wurde vielen Menschen Leid zugefügt. Das starre Anstaltssystem konnte für manche hilfreich sein, doch viele haben es als einengend und verletzend erlebt, ohne Chance auf individuelle Behandlung und Förderung.
Entsandt in Außenstationen
Mit ihrer langen, fachlich qualifizierten Ausbildung waren Sarepta-Diakonissen begehrte Arbeitskräfte in der staatlichen und konfessionellen Wohlfahrtspflege. Kernauftrag wurden die auswärtigen Stationen: Krankenhäuser, Gemeindepflegestationen, Kindergärten oder Altenheime, vor allem in Westfalen.
► Rund 70 Prozent der Diakonissenschaft waren hier tätig
Gemeindeschwester seit 35 Jahren
Die Marienkirchengemeinde in Herford verabschiedete 1982 die Diakonisse Magdalene Wellmann. Seit 1947 war sie dort Gemeindeschwester. Unterwegs mit dem Fahrrad, zwischen häuslicher Krankenpflege und der Leitung von Gemeindekreisen. Damit leisteten Diakonissen vor Ort wichtige seelsorgliche Arbeit und machten diakonisch-christliche Werte sichtbar.
04
Amrum
Christliches Seehospiz auf Amrum
Bibelstunden mit Bodelschwingh in den Dünen und Dünenkaffee mit den Diakonissen – das konnte Bethel in Bielefeld nicht bieten. Aber auf Amrum, dem laut Friedrich von Bodelschwingh „idyllischsten Plätzchen an der ganzen Nordsee“, wurden diese Unterhaltungen angeboten.
1890 wurde das Seehospiz, eine Ferienstätte für christlich gesinnte Besucher, an der Nordspitze der Insel errichtet und in den folgenden Jahrzehnten als Erholungsstätte ständig erweitert. 176 Sarepta-Diakonissen sorgten für das leibliche und seelische Wohl der zahlreichen Gäste, die vor allem im Sommer, aber auch zu Weihnachten, die familiäre Atmosphäre genossen.
Doch finanzielle und personelle Probleme machten den Abschied von der Insel erforderlich. 1990 trennte sich der Sarepta-Vorstand von Amrum und für die Diakonissen ging eine traditionsreiche Zeit am Meer zu Ende.
Der Ausbau der Norddorfer Erholungsstätte
Weil die Anfrage nach einem Urlaub in einem christlich geprägten Seehospiz stetig stieg, wurde der Erholungsort bis 1957 um neue Häuser erweitert. Der Bau des Kurmittelhauses 1957 trug dazu bei, dass Norddorf seitdem den Status eines „Nordseeheilbades“ tragen durfte und ermöglichte eine weite Ausdehnung der Badesaison vom frühen Frühjahr bis in den späten Herbst.
Sareptas Rückzug von Amrum
Der Wandel im Fremdenverkehr sowie finanzielle und personelle Probleme waren Hauptgründe für den Sarepta-Vorstand, sich von der Arbeit auf Amrum zu trennen. Der damalige Sarepta-Vorsteher, Pastor Wolfgang Finger, verkündete beim feierlichen Festaktjubiläum am 6. Juli 1990, dass Sarepta diese Arbeit mit der ihr derzeit zur Verfügung stehenden Kapazität nicht weiterführen könne.
05
Ausbildungslandschaft
Die Ausbildungslandschaft
Im Kleinen und Großen Kursus wurden angehende Diakonissen in Religion, Bibelkunde und Seelsorge auf ihren Beruf vorbereitet. Zudem hatte jede eine Krankenpflegeausbildung zu durchlaufen. Danach konnte sie sich auf verschiedene Fachbereiche spezialisieren. Sarepta richtete 1912 eine eigene Krankenpflegeschule ein und reagierte auf die in den zwanziger Jahren einsetzende Spezialisierung und Professionalisierung im beruflichen Bereich. Bis Mitte der 1930er Jahre waren zahlreiche weitere Ausbildungsgänge geschaffen: Säuglingspflegeschule, Schule für Laboratoriumsassistentinnen, Diätschule, Kindergartenseminar, Gemeindeschwestern-Kursus. Damit konnte sich das Diakonissenmutterhaus attraktiv halten, um weiterhin genügend Anmeldungen von interessierten jungen Frauen zu bekommen. Schließlich wollte man keine weltlichen Kräfte in seinen Einrichtungen beschäftigen müssen.
Staatliche Prüfung in der Krankenpflege
Ende des 19. Jahrhunderts kam es zu einer enormen Professionalisierung und Technisierung im Krankenhausbereich. Das führte zu einem neuen Anforderungsprofil in der Pflege. Nun wurde die Ausbildung standardisiert und in Preußen im Mai 1907 die erste staatliche Ausbildung- und Prüfungsordnung für die Krankenpflege erlassen. Das bedeutete auch für Sarepta eine Veränderung …
Die erste Krankenpflegeschule in Sarepta
Erst am 2. Januar 1912 wurde die Krankenpflegeschule eröffnet. Bis dahin war die Ausbildung in der Pflege zwar gut – worauf sich die Mutterhausleitung stets berief –, aber die Schwestern hatten vor allem am Krankenbett gelernt und wurden kaum theoretisch geschult.
Gedanken zur Ausbildung der Diakonissen
Pastor Erich Meyer forderte zwar dezidiert eine fachliche Ausbildung für die Schwestern. Trotzdem tat sich der Vorsteher der Diakonissenanstalt auch 1927 noch schwer mit der beruflichen Professionalisierung. Er warnte stets vor einer „Übersteigerung der Ausbildung“, weil er fürchtete, mit zu viel Ausbildung ginge die rechte „Innerlichkeit“ einer Diakonisse verloren. Doch der Konkurrenzdruck überholte die Vorbehalte.
Die Säuglingspflegeschule
Nach der Einweihung des neuen Kinderkrankenhauses im April 1929 konnte die seit langem angestrebte Säuglingspflegeschule am 1. Oktober 1929 endlich ihre Arbeit aufnehmen. Nun war auch hier eine qualifizierte Ausbildung gewährleistet, die zudem staatlicherseits im Kampf gegen die hohe Säuglingssterblichkeit gewünscht war.
Staatlich anerkannte Lehranstalt zur Ausbildung technischer Assistentinnen
Bis zum Ende der 1920er Jahre hatte sich die Labormedizin etabliert, im eigenen Krankenhaus Gilead und in den anderen Krankenhäusern, in denen Sarepta-Diakonissen arbeiteten. Daher wurde am 1. Januar 1932 eine eigene Schule für Laborassistentinnen eröffnet. Voraussetzung war der Lyzeumsabschluss, den aber nur wenige Diakonissen mitbrachten. Daher erhielten einige zwar die Ausbildung – aber ohne staatlichen Abschluss.
Der typische Ausbildungsweg einer Diakonisse
Nach der Volksschule arbeitete Sophie Lingemann zunächst als Hausmädchen, entschied sich dann kurz vor ihrem 22. Geburtstag, am 1. Oktober 1920, zum Eintritt in die Diakonissenschaft. Einige Monate später wurde sie zur Probeschwester berufen. Nach einem Jahr und acht Monaten durfte sie den knapp dreimonatigen Kleinen Kursus besuchen, der mit der Ernennung zur Hilfsschwester endete. Die Ausbildung zur Krankenschwester und der Große Kursus, an dessen Ende die Einsegnung stand, erfolgte fünf Jahre nach dem Eintritt in die Diakonissenschaft. In dieser Zeit hatte Schwester Sophie in verschiedenen Krankenhäusern in Westfalen und in Frauenpflegehäusern der Anstalt Bethel gearbeitet. Die feierliche Einsegnung zur Diakonisse fiel auf den 11. April 1926. Ihr weiterer beruflicher Schwerpunkt lag auf der Pflege von Frauen mit Epilepsie in Betheler Häusern. Hier bekam sie am 8. Februar 1937 die ersehnte Leitungsfunktion: Mit 38 Jahren wurde sie Hausmutter des Hauses Klein-Bethel, das sie nun über 25 Jahre leiten würde, auch als es 1960 unter dem Namen Philippi in die Zweiganstalt Eckardtsheim umzog.
Das Aus für die Schule im Nationalsozialismus
Eine neue Verordnung fasste 1940 die Bereiche Labor und Radiologie zusammen. Am 30. September 1941 erlosch automatisch die staatliche Anerkennung der Schule für Laboratoriumsassistentinnen. Nun wollte Sarepta sie um den Bereich Radiologie erweitern. Doch der Regierungspräsident lehnte mit der Begründung ab, dass „konfessionellen Verbänden solche Schulen nicht mehr bewilligt werden sollen“.
Die Diätschule und der Nationalsozialismus
Als die Vorschriften über die Ausbildung und staatliche Prüfung von Diätassistentinnen erlassen wurden, stellte Sarepta gleich einen Antrag auf Schulgründung. Den genehmigte der Regierungspräsident für den 2. Januar 1938, doch der Innenminister lehnte eine weitere konfessionelle Schule ab. In Bielefeld setzten sich Gesundheitsamt und sogar die Deutsche Arbeitsfront ein, damit die Schule doch noch am 1. April beginnen konnte.
06
Nationalsozialismus
Sarepta im Nationalsozialismus
Die Leitung der Diakonissenanstalt Sarepta stimmte dem neuen Regime der Nationalsozialisten uneingeschränkt zu. Die Schwesternschaft musste in die „Reichsfachschaft deutscher Schwestern und Pflegerinnen“ und damit in die „Deutsche Arbeitsfront“ eingegliedert werden. Trotzdem wurden Diakonissen in Außenstationen aus ihrer Arbeit hinausgedrängt und durch Schwestern der Nationalsozialistischen Volkswohlfahrt ersetzt.
Auch von der nationalsozialistischen Rassenpolitik war die Diakonissenanstalt beeinflusst. Sarepta wirkte bei der Durchführung des „Gesetzes zur Verhütung erbkranken Nachwuchses“ mit und war von der Sonderaktion gegen jüdische Anstaltspatienten im Rahmen der „Aktion T 4“ betroffen.
Im Verlauf des Zweiten Weltkriegs bekam die Diakonissenanstalt auch die Folgen der Luftangriffe zu spüren.
Das nationalsozialistische Gedankengut wurde in die Schwesternschaft hineingetragen
Die leitenden Pastoren der Diakonissenanstalt Sarepta Erich Meyer und Paul Kirschsieper bemühten sich, zentrale nationalsozialistische Elemente wie „Führerprinzip“ und „Volksgemeinschaft“ biblisch zu begründen und in die Diakonissenschaft hineinzutragen.
Sarepta im Zeitgeist
Viele Schwestern begrüßten die Machtübernahme durch die Nationalsozialisten und ließen sich von dem rassenpolitischen Gedankengut leiten. In einem Schwesternbrief der Unterrichtsleiterin Schwester Caroline Börner wird deutlich, wie stark die Schwesternschaft hinter dem „Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses“ stand.
Sarepta steht hinter seinen Schwestern
Diakonisse Dorothea Schellenberg galt aufgrund ihrer jüdischen Mutter als „Nichtarierin“. Sie durfte nach 1933 in der Schwesternausbildung keine allgemein bildenden Fächer mehr unterrichten. Zu ihrer eigenen Sicherheit arbeitete sie nur noch in der Bibliothek des Mutterhauses und betreute die Feierabendschwestern. 1944 sollte sie von der Gestapo „abgeholt“ werden. Es gelang Pastor Meyer jedoch, in nicht ungefährlichen Verhandlungen mit den Behörden, ihre Deportation abzuwenden.
Die Bedrohung für jüdische Patientinnen
Im Rahmen der „Sonderaktion“ innerhalb der „Aktion T4“ sollten am 21. September 1940 alle jüdischen Patienten aus den Anstalten Bethel und Sarepta nach Wunstorf verlegt werden. Der leitende Arzt der psychiatrisch-neurologischen Abteilungen Dr. Karsten Jaspersen entschied, seine Patientinnen stattdessen frühzeitig zu entlassen.
Zwangssterilisationen
Am 1. Januar 1934 trat das „Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses“ in Kraft, das auch von den leitenden Ärzten Sareptas befürwortet wurde. 94 Frauen aus den psychiatrischen Abteilungen Sareptas wurden in der Folgezeit im anstaltseigenen Krankenhaus Gilead zwangssterilisiert. Die meisten Frauen galten als „schizophren“. Auch auf den Außenstationen waren Diakonissen bei Sterilisationen beteiligt.
07
Nachwuchsmangel
Der Nachwuchsmangel und die Folgen
Seit Anfang der 1950er Jahre hatte der prekäre Nachwuchsmangel für die Diakonissenanstalt Sarepta weitreichende Folgen. Für Frauen waren die beruflichen Möglichkeiten vielfältiger geworden. Wer einen sozialen oder pflegerischen Beruf ausüben wollte, konnte das in vielen Bereichen tun – mit weitaus mehr privater Selbstständigkeit als in einem Diakonissenmutterhaus.
Die Mutterhausleitung reagierte strategisch. Sie zog die Diakonissen aus den Außenstationen ab und konzentrierte sich auf die eigenen Hilfefelder: das Krankenhaus Gilead, das Kinderkrankenhaus und die neurologisch-psychiatrische Frauenabteilung. Außerdem wurden Alternativen geschaffen. Dass die Diakonissenschaft auch in Zukunft kaum noch Zulauf haben würde, das war allen Akteuren bereits Anfang der 1950er Jahre klar. Angestrebtes Ideal wurde nun die „evangelisch geprägte Krankenschwester“.
Die Diakonissenanstalt Sarepta wirbt in einem reich bebilderten Prospekt für ihre Arbeit
Der Anteil der arbeitenden Diakonissen sank rapide – trotz Werbemaßnahmen zur Steigerung der Attraktivität. Gab es 1953 noch 1.571 arbeitende Diakonissen, waren es zwanzig Jahre später nur noch 673. Im Jahr 1978 befanden sich 487 Diakonissen im Arbeitsprozess, aber 700 im Feierabend, also im Ruhestand.
Die dramatischen Folgen des Nachwuchsmangels
Zunächst wurden die personalintensiven Krankenhäuser in den Außenstationen aufgegeben, die Gemeindepflegestationen dagegen möglichst gehalten. Hier war der christlich-pflegerische Auftrag mit nur ein oder zwei Diakonissen besonders gut umzusetzen. 1956 hatte Sarepta 240 Gemeindepflegestationen inne, bis 1970 immerhin noch knapp unter 200. Erst in den 1970er Jahren folgte die rasche Aufgabe auch dieser Stationen.
Der Schwesternmangel betraf bald auch die Anstalt Bethel
Bis Mitte der 1960er Jahre bemühte sich Sarepta, das komplette weibliche Personal für die Frauenpflegehäuser der Anstalt Bethel im Bereich Epilepsie, Behindertenhilfe und Psychiatrie zu stellen. Immerhin hing am christlich gebundenen Personal das Selbstverständnis der großen und prominenten Einrichtung Bethel. Doch aus dieser „Verantwortung“ musste sich die Diakonissenanstalt nach und nach zurückziehen.
Pflegevorschulen als erfolgreiches Modell gegen den Nachwuchsmangel im Pflegebereich
Viele junge Frauen waren nach ihrem Schulabschluss erst 14 Jahre alt. Eine Krankenpflegeausbildung konnten sie aber nicht vor ihrem 18. Lebensjahr beginnen. In einer Pflegevorschule sollten sie diese Zeit überbrücken und sich auf den Krankenpflegeberuf vorbereiten. Ein „sicherer Weg“, wie der Zeitungsartikel beschreibt, aber die Konkurrenz von Frauenberufen in der freien Wirtschaft war groß.
25 Jahre Ravensberger Schwesternschaft
Eine weitere Strategie gegen den Nachwuchsmangel war die Gründung der Ravensberger Schwesternschaft, die mehr Freiräume bot. Auch sie galt als Glaubens- und Dienstgemeinschaft, mit der Tracht als Zugehörigkeitssymbol. Sie war aber keine Lebensgemeinschaft, die Schwestern erhielten einen kündbaren Dienstvertrag. Ab 1968 wurde auch die verheiratete Ravensberger Schwester nach und nach zur Selbstverständlichkeit.
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Ravensberger Schwesternschaft
Ravensberger Schwesternschaft
Da nach dem Zweiten Weltkrieg die Zahl der Schwestern immer weiter zurückging, war für die Mutterhausleitung von Sarepta Handlung geboten. Als Alternative zu den Diakonissen entstand 1953 die Ravensberger Schwesternschaft. Diese christliche Glaubens- und Dienstgemeinschaft vereinte evangelische Frauen aus verschiedenen Berufen, wie z. B. Erzieherinnen, Krankenschwestern, Sozialarbeiterinnen oder Altenpflegerinnen. Die Schwesternschaft war eng an das Mutterhaus gebunden, doch im Unterschied zu den Diakonissen konnten die Schwestern heiraten und lebten nicht genossenschaftlich. Die Ravensberger Schwesternschaft passte sich flexibler an gesellschaftliche Verhältnisse der Zeit an und wich damit mehr und mehr von dem traditionellen Diakonissenmodell ab.
Der Versuch, die Verbandsschwestern zu halten
Um eine Übernahme der Schwestern in die Schwesternschaft der Nationalsozialitischen Volkswohlfahrt zu verhindern, gründete das Kaiserswerther Mutterhaus 1939 die Verbandsschwesternschaft. Seit 1948 mehrten sich jedoch die Austritte der Verbandsschwestern aus Sarepta und damit einhergehend verringerten sich die Eintritte. Eine neu zu gründende Schwesternschaft sollte das Problem lösen. So entstand 1953 die Ravensberger Schwesternschaft.
Abgrenzung zu den Diakonissen
Die Ravensberger Schwesternschaft war eine Glaubens- und Dienstgemeinschaft. Die Schwestern erhielten im Gegensatz zu Diakonissen einen kündbaren Dienstvertrag vom Mutterhaus und ein Gehalt. Ihre Räumlichkeiten waren im Sarepta Mutterhaus untergebracht. Ihre Tracht, die ein Zeichen der Zugehörigkeit darstellte und die christliche Haltung nach außen hin sichtbar machte, musste die Schwester nur während der Arbeitszeit tragen. Statt durch Einsegnung wurde sie im Rahmen einer Eingliederung aufgenommen.
Beweggründe für den Eintritt in die Ravensberger Schwesternschaft
Frauen traten aus sehr unterschiedlichen Beweggründen in die Ravensberger Schwesternschaft ein. Für junge Frauen war die Schwesternschaft interessant, um eine Ausbildung zu absolvieren. Für andere war eine evangelische Gesinnung, aber zugleich auch Selbstbestimmung ein Grund einzutreten. Außerdem gehörten berufliches Interesse und ein sicheres Einkommen zu den Motiven.
Zusammenführung von Verbandsschwestern und Ravensberger Schwestern
Obwohl die Ravensberger Schwestern ein höheres Gehalt erhielten, traten viele Schwesternschülerinnen nach dem Examen der Verbandsschwesternschaft bei, denn dort hatten sie auch ihre Ausbildung absolviert.
1963 wurde die Übernahme der Schwesternschülerinnen in die Ravensberger Schwesternschaft beschlossen. Damit wurde das Ende der Verbandsschwesternschaft eingeleitet.
Wachsende Selbstbestimmung
Mit den Jahren wurde die Stimme der Selbstbestimmung der Ravensberger Schwesternschaft immer lauter. 1968 kam es dann zu den entscheidenden Änderungen, die zu mehr Gleichberechtigung von Ravensberger Schwestern und Diakonissen führen sollte: Diakonissen durften zu der Schwesternschaft übertreten. Außerdem durften verheiratete Frauen in der Schwesternschaft bleiben und auch eine Teilzeitbeschäftigung wurde möglich.
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Wandel
Neuorientierung in der Diakonissenschaft Sarepta
Der Nachwuchsmangel führt zu einer Neuorientierung in der Diakonissenschaft Sarepta seit Ende der 1960er Jahre. Diese manifestierte sich zunächst in einem neuen Mutterhaus, dem Haus der Stille. Es folgten stetige Diskussionen um eine neue Lebensordnung. Intensiv setzte sich die Diakonissenschaft mit der Bedeutung der evangelischen Räte – Armut, Keuschheit und Gehorsam – auseinander. Auch die Wesensmerkmale einer Glaubens-, Lebens- und Dienstgemeinschaft wurden neu definiert. Dabei ging es um die Frage: Welchen Weg kann man einschlagen, um Frauen zu motivieren, einer Diakonissenschaft beizutreten?
Die gesamte Entwicklung der Neuausrichtung mündete letztlich in eine Zusammenführung der Westfälischen Diakonissenanstalt Sarepta und der Ravensberger Schwesternschaft. Dieses geschah am 1. Januar 2004 unter dem Namen „Sarepta Schwesternschaft“.
Das Haus der Stille wird eingeweiht
Am 20. Januar 1973 wurde das Haus der Stille eingeweiht, das neue Mutterhaus. Es bedeutete gleichzeitig ein erstes Manifest für ein neues Selbstverständnis der Diakonissenschaft. Mit einem Gästetrakt und einer Kapelle sollte es zur Einkehr für die eigenen Schwesternschaften dienen, aber auch anderen Gruppen zur Besinnung, Stille, Meditation und Aussprache zur Verfügung stehen.
Die neue Lebensordnung von 1997
Die 1990er Jahre standen unter einem intensiven Diskussionsprozess zu theologischen, geistlichen und weltanschaulichen Fragen. So kam es unter anderem zur Lockerung beim Tragen der Tracht. Frauen, die nach dem 1. Januar 1996 in die Diakonissenschaft eintraten, bezogen ein Gehalt und zahlten einen Schwesternschaftsbeitrag. Ein gemeinsames Zeichen verbindet die Schwestern: Es stellt das leere Grab und die Kreuzwege menschlichen Lebens dar.
Die Sarepta Schwesternschaft seit dem 1. Januar 2004
Auf einer legendären Klausurtagung des Gesamtkonvents auf der Insel Juist wurde die Zusammenführung der beiden Schwesternschaften beschlossen. Im Protokoll vom 10. November 2002 heißt es: „Der Gesamtkonvent beauftragt die Geschäftsführende Schwesternschaftsleitung, bis zum 21.02.2003, Schritte zur Umsetzung und Gestaltung zur Zusammenführung der Ravensberger Schwesternschaft und der Diakonissenschaft, vorzulegen.“ Zur Realisierung kam es dann zum 1. Januar 2004.
Eine virtuelle Ausstellung von
Team
Beate Böhm
Jenny Peters
Kerstin Stockhecke
Hauptarchiv der v. Bodelschwinghschen Stiftungen Bethel
Impressum
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0521/144-3506
0521/144-4507
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