Personaggi | Persönlichkeiten
Der Abstieg der Mädchen von den Vasen
Eine virtuelle Ausstellung von
Selbstbestimmt die Welt erkunden
Eine Gruppe junger Mädchen beschließt, ihren angestammten Ort auf antiken griechischen Gefäßen zu verlassen. Sie wollen selbstbestimmt die Welt erkunden und entscheiden, wie sie leben wollen. So sieht es die Künstlerin Linde Burkhardt. Sie erweckt diese Mädchen – sie nennt sie Sofia, Leandra, Ypapanti, Myrto und Fivi – zum Leben und stattet sie mit Persönlichkeit und Selbstbewusstsein aus.
A group of young girls decide to leave their ancestral home on ancient Greek vessels. They want to explore the world for themselves and decide how they want to live. This is how the artist Linde Burkhardt sees it. She brings these girls - she calls them Sofia, Leandra, Ypapanti, Myrto and Fivi - to life and endows them with personality and self-confidence.
Zugedachte Lebensräume und gesellschaftliche Rollenzuteilungen
Diese jungen Frauen entsteigen dem Bild auf dem Gefäß, in welchem sie bisher gefangen waren. Aus einem zweidimensionalen wird ein dreidimensionales Geschehen. Was treibt diese jungen Frauen an, aus ihrem angestammten Bild, aus den ihnen zugedachten Lebensräumen und gesellschaftlichen Rollenzuteilungen auszubrechen?
These young women emerge from the image on the vessel in which they were previously trapped. A two-dimensional event becomes a three-dimensional one. What drives these young women to break out of their traditional image, out of the living spaces and social roles assigned to them?
Die Ausstellung wirft mit Hilfe der künstlerischen Interpretation einen Blick auf Handlungsräume von Frauen im klassischen Griechenland und fragt nach danach, welchen Rollenerwartungen an sie gerichtet waren.
With the help of artistic interpretation, the exhibition takes a look at women's spheres of action in classical Greece and asks what role expectations were placed on them.
01
Die Polis. Zonen des kulturellen und sozialen Raums
Die Polis Athen war in drei verschiedene geographische Räume unterteilt, die unterschiedlich genutzt wurden. Am Rande der Polis befand sich die eschatiá, der unbebaute Raum, wo die Tiere weideten, in der chora lagen die Gerstenfelder und Olivenbaumpflanzungen und wurde Wein angebaut; die asty, die eigentliche Stadt oder Burg, bildete das politische und kultische Zentrum. Auch wenn Frauen und Männer unterschiedliche Verweilorte und Kommunikationsräume hatten, so waren doch beide Geschlechter gleichermaßen in einem räumlichen ‚Drinnen‘ wie ‚Draußen‘ anzutreffen.
The polis of Athens was divided into three different geographical areas that were used for different purposes. At the edge of the polis was the eschatiá, the uncultivated area where animals grazed, in the chora were the barley fields and olive groves and wine was cultivated; the asty, the actual city or castle, formed the political and cultic centre. Even if women and men had different places of residence and communication spaces, both genders were to be found equally in a spatial 'inside' and 'outside'.
02
Bürgerinnen und Bürger im antiken Athen
03
Die Eschatià – Die Welt des Pan und der Nymphen
In der eschatiá weideten Schafe und Ziegen. Hier erlernten die Jungen, die Epheben, ihr Kriegshandwerk und hielten die Mädchen ihre Rituale zu Ehren der Göttin Artemis ab, der die Ziegen heilig waren. Verkörperung des Ziegenbocks ist der Gott Pan, der im 5. Jahrhundert v. Chr. kultisch verehrt wurde. An Pans Seite sind die Nymphen zu finden, denen er nachstellt.
Sheep and goats grazed in the eschatiá. This is where the boys, the ephebes, learned their warrior skills and the girls held their rituals in honour of the goddess Artemis, to whom the goats were sacred. The embodiment of the goat is the god Pan, who was worshipped in the 5th century BC. At Pan's side are the nymphs that he chases after.
Zahlreiche Bilder auf Gemmen oder Münzen und anderen Alltagsgegenständen zeigen uns Nymphen mit dem Gott Pan, zum Teil in eindeutig erotischer Pose.
Numerous images on gems or coins and other everyday objects show us nymphs with the god Pan, sometimes in clearly erotic poses.
Nymphen sind wie der Gott Pan der Welt der Weide verhaftet. Im Mythos hüten sie die heiligen Rinder des Helios. An Quellen werden sie verehrt.
Like the god Pan, nymphs are attached to the world of pasture. In mythology, they tend the sacred cattle of Helios. They are worshipped at springs.
04
Frauen- und Männerarbeit auf dem Feld und im Garten
Dort, wo die die Gerstenfelder lagen und die Olivenbäume standen, wo Wein und das Gemüse angebaut wurde, in der chora und im Garten (kepos), waren Frauen weniger gefährdet. Der Getreideanbau war der Göttin Demeter heilig; ihr zu Ehren feierten Frauen unter Ausschluss der Männer zur Zeit der Aussaat des Getreides die Thesmophorien. Reine Männerfest kreisen um das Schlachten von Rindern zur Zeit des ersten Pflügens (Bouphonia). Die Produkte der Mühen auf dem Feld galten als Gaben der Götter. Agrarisches und religiösen Verhalten waren daher eng verknüpft. Es gibt nur wenige Vasenbilder, die landwirtschaftliche Arbeit thematisieren. Die kleine Salbflasche zeigt uns Frauen bei der Obsternte.
Women were less at risk where the barley fields were located and the olive trees stood, where wine and vegetables were grown, in the chora and in the garden (kepos). The cultivation of grain was sacred to the goddess Demeter; in her honour, women celebrated the Thesmophoria at the time of sowing the grain to the exclusion of men. Purely male festivals revolved around the slaughter of cattle at the time of the first ploughing (Bouphonia). The products of labour in the fields were regarded as gifts from the gods. Agricultural and religious behaviour were therefore closely linked. There are only a few vase paintings that thematise agricultural work. The small ointment bottle shows us women harvesting fruit.
05
Agora, Akropolis, Tempel: Weibliche Daseinsbekundung im Kult
06
Frauenorte – Männerorte
Kultische Feste wurden draußen gefeiert. Der Tanz war Bestandteil dieser Feste und geselligen Zusammenkünfte. Dabei tanzten Frauen und Männer nach Geschlechtern getrennt. Der Tanz hatte noch eine weitere wichtige Funktion. Ein wichtiges Erziehungsziel war das Erlernen von richtigem Körperverhalten. Die Jungen trainierten dies zusätzlich in den Sportstätten.
Cult festivals were celebrated outside. Dancing was part of these festivals and social gatherings. Women and men danced separately according to gender. Dancing also had another important function. Learning correct physical behaviour was an important educational goal. The boys also practised this in the sports centres.
07
Mädchenerziehung durch Tanz und Spiel
Die musische Bildung der Mädchen ist eng mit dem Namen der Dichterin Sappho verbunden, die auf Lesbos einen Kreis von Schülerinnen um sich sammelte und mit ihnen Chorlieder einstudierte. Auch sportliche Übungen gehörten zur Erziehung.
Ein Skyphos zeigt ein Mädchen auf einer Tribüne, bema, mit einem Doppelaulos; wahrscheinlich handelt es sich um einen musikalischen Wettbewerb. Die stehende männliche Person ist vermutlich der Schiedsrichter.
The girls' musical education is closely linked to the name of the poetess Sappho, who gathered a circle of schoolgirls around her on Lesbos and rehearsed choral songs with them. Physical exercises were also part of their education.
A skyphos shows a girl on a tribune, bema, with a double aaulos; it is probably a musical competition. The standing male figure is probably the referee.
08
Frauenarbeit – Textilarbeit
Die Trinkschale, eine Kylix, zeigt einen Mann im Himation und eine Frau mit Wollkorb und Spindel. Mantel, Knotenstock und Palästrabesteck weisen den Mann als Bürger aus. Wollkorb und Spindel verweisen auf die ehrbare Bürgerin. Auch kultisch war die Textilarbeit bedeutsam. In vielen Städten webten Bürgerinnen alljährlich der Stadtgottheit ein Gewand.
The drinking bowl, a kylix, shows a man in a himation and a woman with a woollen basket and spindle. The cloak, knotted staff and palaestra cutlery identify the man as a citizen. The wool basket and spindle refer to the honourable citizen. Textile work was also of ritual significance. In many towns, female citizens wove a garment for the town deity every year.
Im griechischen Sizilien weihten die Frauen den Chariten, den Göttinnen der Buntweberei, ihre Webgewichte.
In Greek Sicily, women dedicated their loom weights to the Charites, the goddesses of coloured weaving.
09
Brunnenhaus und Grabmäler: Sehen und gesehen werden?
Die Heirat, die nach den Vorstellungen der Philosophen für Mädchen zwischen dem achtzehnten und zwanzigsten Lebensjahr erfolgen sollte, war eine Familienangelegenheit. Die Wahl des Heiratspartners lag in den Händen der Eltern; das galt sowohl für junge Männer als auch für junge Frauen. Allerdings gab es Orte und Gelegenheiten, an denen sich junge Leute vor der Hochzeit begegnen konnten: bei religiösen Festen, beim Opfer vor dem Tempel, bei Trauerfeierlichkeiten, beim Brunnenhaus. Solche Brunnenhäuser, die das mühselige Schöpfen von Wasser aus Tiefbrunnen überflüssig machten, entstanden im 6. Jahrhundert v. Chr.
Marriage, which the philosophers believed should take place between the ages of eighteen and twenty for girls, was a family affair. The choice of marriage partner was in the hands of the parents; this applied to both young men and young women. However, there were places and occasions where young people could meet before marriage: at religious festivals, at sacrifices before the temple, at mourning ceremonies, at the well house. Such well houses, which made the laborious drawing of water from deep wells superfluous, were built in the 6th century BC.
Viele Mythen thematisieren Übergriffe auf Mädchen am Brunnen, die auch auf Bildern zu sehen sind. Auf dem Schulterbild einer solchen Hydria ist der Überfall des Helden Achill auf eine junge Frau am Brunnenhaus dargestellt.
Many myths deal with assaults on girls at the well, which can also be seen in paintings. The shoulder image of one such hydria depicts the hero Achilles assaulting a young woman at the well house.
10
Keine Liebesheiraten
Die Ehe war in Griechenland die wichtigste gesellschaftlich gewünschte Form der Geschlechterbeziehung. Für Frauen und Männer war sie gleichermaßen verpflichtend. Besonders für junge Frauen stellte die Heirat den wohl bedeutendsten Lebenseinschnitt dar. Sie mussten in der Regel ihr Elternhaus verlassen und in das Haus des Ehemannes übersiedeln, wo sie zusammen mit der Schwiegermutter den Haushalt führten. Die Überführung der Braut war ein zentrales Thema von Hochzeitsvasen.
Marriage was the most important socially desirable form of gender relationship in Greece. It was equally obligatory for women and men. For young women in particular, marriage was probably the most significant turning point in their lives. As a rule, they had to leave their parental home and move into the husband's house, where they ran the household together with their mother-in-law. The transfer of the bride was a central theme of wedding vases.
Besondere Duftnoten spielen bei der Hochzeit und den ihr verbundenen erotischen Facetten eine wichtige Rolle. Die lebes gamikos, das charakteristische Hochzeitsgefäß, das der Braut geschenkt wurde, enthielt das Wasser für das Brautbad, welches Bestandteil des Hochzeitsrituals war. Düfte, Aromen, Parfüms und Gewürze prägten das griechische Hochzeitsgeschehen. Denn eine verführerisch riechende Braut hatte unwiderstehliche Anziehungskraft. Braut und Bräutigam schmückten sich mit Kränzen aus Myrte, deren Duft als Symbol von Reinheit, Schönheit und Liebe galt.
Special fragrances play an important role in the wedding and the erotic facets associated with it. The lebes gamikos, the characteristic wedding vessel given to the bride, contained the water for the bridal bath, which was part of the wedding ritual. Fragrances, flavours, perfumes and spices characterised the Greek wedding ceremony. After all, a seductively scented bride had irresistible powers of attraction. The bride and groom adorned themselves with wreaths of myrtle, the scent of which was regarded as a symbol of purity, beauty and love.
11
Ehefrau oder Gefährtin
Als Unterhaltungskünstlerin sollte die Hetäre nicht nur im Gespräch schlagfertig und witzig sein, sondern möglichst auch ein Instrument spielen können. Das Hetärenwesen ist Teil der aristokratischen Symposiumskultur, von der zahlreiche Trinkschalen und Kratere (Weinmischgefäße) aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. zeugen. Allerdings gehört die Indienstnahme von Hetären im klassischen Athen in die Zeit vor der Ehe; nach der Heirat war der Umgang mit Hetären nicht gern gesehen.
As an entertainer, the hetaera should not only be quick-witted and witty in conversation, but should also be able to play an instrument if possible. The hetaera is part of the aristocratic symposium culture, as evidenced by numerous drinking bowls and craters (wine mixing vessels) from the 6th century BC. However, the use of hetaerae in Classical Athens took place before marriage; after marriage, it was frowned upon.
12
Frauen und der Krieg
Die athenischen Frauen griffen nicht selbst zu den Waffen, um zu kämpfen. Aber zu ihren Aufgaben gehörte die Pflege und Bewahrung der Rüstung. Die Darreichung der Waffen ist ein häufiges Bildmotiv.
Auf dieser Pelike sowie auf einer Kanne ist eine solche Verabschiedung des Kriegers zu sehen. Oft wird die Darreichung der Waffen dargestellt. In diesem Fall reicht eine Frau, vermutlich die Ehefrau, dem bereits gerüsteten Krieger die Trinkschale für den Weihguß an die Götter. Die Opferkanne hält sie in der Hand.
Athenian women did not take up arms to fight themselves. But their duties included the care and preservation of the armour. The presentation of weapons is a frequent pictorial motif.
This pelike and a jug depict such a farewell to the warrior. The presentation of weapons is often depicted. In this case, a woman, presumably the wife, is handing the already armoured warrior the drinking bowl for the offering to the gods. She holds the sacrificial jug in her hand.
Auch auf dieser Kanne ist der Krieger in Waffen zu sehen. Er trägt einen Mantel und das mit einer Schutzhülle versehene Langschild auf dem Rücken. Wie oft wird sie vergebens auf die Rückkehr des Ehemannes gewartet haben?
The warrior in armour can also be seen on this jug. He wears a cloak and carries a long shield with a protective cover on his back. How often will she have waited in vain for her husband to return?
13
Der Abstieg von den Vasen
Tanzstunde | Kelchkrater
Maßstabgetreue Nachbildung nach dem Original:
Berliner Tänzerinnen-Maler | 450 – 426 v. Chr.
Berlin, SMPK, Antikensammlung
Frau am Waschbecken | Lekythos
Maßstabgetreue Nachbildung nach dem Original:
Bowdoin Maler | 475 – 425 v. Chr.
Krakau, Czartoryski Museum
Badende Frauen | Amphora
Priamos-Maler | Um 520 v. Chr.
Rom, Museo Nazionale di Villa Giulia
Körperpflege | Kelchkrater
Maßstabgetreue Nachbildung nach dem Original:
Dinos-Maler | 430 – 400 v. Chr.
Cambridge (Mass.), Harvard University, Arthur Sackler Museum
Schmückung der Grabstele | Lekythos
Maßstabgetreue Nachbildung nach dem Original:
Bosanquet-Maler | Um 450 v. Chr.
Athen, Nationalmuseum
Apfelernte | Hydria
Apfelernte | Hydria
Original:
Priamos-Maler | 510 – 500 v. Chr.
München, Antikensammlung
14
Das Spiel der Mädchen
Fazit
„Personaggi | Persönlichkeiten“ wirft mit Hilfe der künstlerischen Interpretation einen Blick auf die Lebensumstände von Mädchen und Frauen in der griechischen Antike. Es fragt danach, wie sich die Geschlechterrollen, gesellschaftlichen Normen und Handlungsräume der einzelnen Geschlechter bis in die Gegenwart verändert haben. Es schickt uns auf eine lange Reise, die auch in absehbarer Zeit noch nicht beendet sein wird.
With the help of artistic interpretation, "Personaggi | Personalities" takes a look at the living conditions of girls and women in ancient Greece. It asks how the gender roles, social norms and spheres of action of the individual sexes have changed up to the present day. It sends us on a long journey that will not be over in the foreseeable future.
Eine virtuelle Ausstellung von
© Museen für Kulturgeschichte der Landeshauptstadt Hannover Museum August Kestner Hannover, 2023
Team
Dr. Anne Viola Siebert
Texte: Dr. Anne Viola Siebert mit Prof. Dr. Beate Wagner-Hasel.
Foto: Detlef Jürges, Ulrich Pucknat, Christian Rose, Christian Tepper
Impressum
Museum August Kestner
Trammplatz 3 | 30159 Hannover
Anne Gemeinhardt, Direktorin
0511 / 168 42730
museen-kulturgeschichte [at] hannover-stadt.de
Als Anbieter von DDBstudio verantwortlich im Sinne des Medienstaatsvertrags:
Stiftung Preußischer Kulturbesitz, gesetzlich vertreten durch ihren Präsidenten, handelnd für das durch Verwaltungs- und Finanzabkommen zwischen Bund und Ländern errichtete Kompetenznetzwerk
Deutsche Digitale Bibliothek
c/o Stiftung Preußischer Kulturbesitz
Von-der-Heydt-Straße 16-18
10785 Berlin
Telefon: +49 (0)30 266-41 1432, Fax: +49 (0) 30 266-31 1432
E-Mail: geschaeftsstelle@deutsche-digitale-bibliothek.de
FIZ Karlsruhe - Leibniz Institut für Informationsinfrastruktur GmbH
Hermann-von-Helmholtz-Platz 1
76344 Eggenstein-Leopoldshafen
Die Deutsche Digitale Bibliothek verlinkt die virtuelle Ausstellung auf ihrer Internetseite https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/content/virtuelle-ausstellungen.
Die kuratierende Einrichtung bestimmt über Thema und Inhalt der Einstellung. Die DDB nimmt nur im Ausnahmefällen Einfluss darauf, s. Nutzungsbedingungen.