Fort damit?
Johannes Reuchlin und die jüdische Kultur
Eine virtuelle Ausstellung von
Am 30. Juni 2022 jährt sich der Todestag von Johannes Reuchlin zum 500. Mal.
Der Humanist, Jurist, Diplomat, Philologe, Philosoph, Gräzist und Hebraist erschloss am Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit wissenschaftliches Neuland. Seine Arbeit mit der hebräischen Sprache, sein Verdienst im christlich-jüdischen Dialog und nicht zuletzt auch seine große Bibliothek machten ihn bekannt.
Wer war der in Traditionen verwurzelte Mann, der durch seinen Kampf für die Erhaltung der jüdischen Literatur heute als ein Vorreiter religiöser Toleranz gilt?
Um Reuchlins Interesse an der hebräischen Sprache und seine Verteidigung jüdischen Schrifttums, im christlichen Spätmittelalter nur selten zu finden, zu verstehen, muss der Blick auch auf seinen Werdegang fallen.
An Johannes Reuchlin zu erinnern bedeutet, sich mit verschiedenen Facetten seiner Person im Kontext seiner Zeit auseinanderzusetzen.
01
Wanderjahre – Von Pforzheim durch Europa
Johannes Reuchlin wurde am 29. Januar 1455 als Sohn von Georg Reuchlin (um 1425–1474), dem Verwalter des Pforzheimer Dominikanerklosters, und Elisabeth Eck (um 1430–1474) in der zur Markgrafschaft Baden gehörigen Stadt Pforzheim geboren.
Dort wuchs Reuchlin gemeinsam mit seinen Geschwistern Dionysius und Elisabeth in bürgerlichen Verhältnissen auf.
Für das Gelingen eines sozialen Aufstiegs galt die Bildung als das entscheidende Mittel.
Und so schickte man Johannes Reuchlin ab 1461/62 in die Pforzheimer Lateinschule, die einen hervorragenden Ruf genoss. Latein, Rhetorik, Logik, Bibelstudium und Chorgesang zählten dort zu den Schulfächern.
Der Kupferstich Matthäus Merians (1593–1650) von 1643 ist die zuverlässigste frühe Darstellung der Stadt Pforzheim und zeigt die wichtigsten Gebäude in nur leicht idealisierter Form.
Die Pforzheimer Lateinschule befand sich im Dominikanerkloster „St. Stephan“, auch Predigerkloster genannt (im Bild gekennzeichnet mit: „M“).
Eberhard im Bart
Mitte Dezember 1481 kehrte Johannes Reuchlin schließlich nach Deutschland zurück und begab sich nach Tübingen, um eine geeignete Tätigkeit für sich zu finden.
Seine Karriere kam in Fahrt, als man ihn dem regierenden Grafen von Württemberg, Eberhard im Bart (1445–1496), wegen seines guten Lateins, seiner Redebegabung und korrekten Aussprache als Begleiter und Dolmetscher für dessen Romfahrt empfahl.
Die Reise mit Eberhard im Bart begann Mitte Februar 1482.
Nach einem ersten Aufenthalt in Florenz traf die Gesandtschaft Mitte März in Rom ein. Zwar weiß man über diese Reise nicht viel, doch hinterließ die erste Begegnung mit der damaligen Hauptstadt des europäischen Geistes gewiss prägende Eindrücke bei Johannes Reuchlin. Die Reise dauerte bis Ende April 1482.
Im Dienste Eberhards von Württemberg avancierte Johannes Reuchlin zum vertrauten Ratgeber des Grafen, der zu vielen Angelegenheiten hinzugezogen wurde. Auch wurde er Beisitzer am Württembergischen Hofgericht, der obersten Zivilinstanz des Landes, und später einer der drei obersten Richter des Schwäbischen Bundes (Triumvir Sueviae).
Der Graf entsandte Reuchlin immer wieder als seinen Vertreter zu verschiedenen Staatsangelegenheiten, so auch 1486 zum Reichstag nach Frankfurt, wo Maximilian I. (1459–1519) zum römisch-deutschen König gewählt wurde.
Reuchlins Wappen mit dem Altar mit Rauchopfer („Ara capnionis“) bezieht sich auf eine hebräische Bibelstelle. Sie stellt eine bildliche Umsetzung des Namens Reuchlin dar. Der Name wird als „Räuchlein“ gedeutet und somit latinisiert zu „Capnion“ (2. Mose 30, 1-8). Das Mühlenrad nimmt Bezug auf den Geburtsnamen seiner ersten Ehefrau, Müller. Die Bänder und Schellen gehen auf eine Stelle aus der hebräischen Bibel zurück, in der die schriftkundigen israelitischen Priester Schellen machten (2. Mose 39, 25). Der Turnierhelm verweist auf den Adelsstand, in den Reuchlin 1492 als Hofpfalzgraf erhoben wurde.
02
Ein neuer Fokus – Reuchlin und die hebräische Sprache
1478 hatte Johannes Reuchlin das Studium der hebräischen Sprache in Basel zwar noch nicht begonnen, doch legte er in seinem „Vocabularius Breviloquus“ den Grundsatz fest, auf dem seine späteren Studien und sein Habitus aufbauen sollten. Um das Alte Testament und die göttliche Uroffenbarung authentisch verstehen zu können, war für Johannes Reuchlin das Erlernen und das Beherrschen des Hebräischen unbedingt notwendig.
Doch war es schwierig, Lehrer zu finden.
So musste Reuchlin sich als Autodidakt versuchen und nahm zeitweise den Hebräisch-Unterricht bei einzelnen Juden.
„Im Verlauf dieser Gesandtschaft habe ich damals den zugleich gelehrten und wissenschaftlich gebildeten Juden namens Jakob Jechiel Loans gefunden, durch Gnade des Kaisers sowohl Doktor der Medizin als auch goldgezierter Ritter. Dieser unterwies mich mehr, als gesagt werden kann, als erster zuverlässig in der hebräischen Sprache.“
– Johannes Reuchlin, De rudimentis hebraicis, 1506
zitiert nach: Johannes Reuchlin. Deutschlands erster Humanist. Hrsg. und übers. von Hans-Rüdiger Schwab. München 1998, S. 123.
Der Prophetencodex
Eine andere hebräische Ausgabe der Bibel kaufte Johannes Reuchlin am 2. August 1498 in Rom für 11 rheinische Goldgulden, wie ein handschriftlicher Kaufvermerk im Buch beweist.
Diese Bibel wurde zwischen 1105 und 1108 geschrieben und ist auch als Karlsruher Prophetencodex bekannt. Es handelt sich hierbei um die älteste in Europa datierte Handschrift mit dem Prophetentargum, einer Übersetzung der Propheten vom Hebräischen ins Aramäische.
Außer dem Besitzeintrag finden sich noch weitere handschriftliche Einträge Reuchlins darin, die seine intensive Beschäftigung mit dem Text zeigen.
De rudimentis hebraicis
Aufgrund seines Wunsches, dass viele Christen die hebräische Sprache erlernen sollten, um das Alte Testament zuverlässig verstehen zu können, veröffentlichte Reuchlin 1506 die einflussreichste hebräische Grammatik des 16. Jahrhunderts, die wegweisend für die Entwicklung der Hebraistik in Deutschland wurde.
Das mit 621 Seiten sehr umfangreiche Lehrbuch „De rudimentis hebraicis“ ist zwar in lateinischer Sprache verfasst, doch von hinten nach vorne gedruckt wie ein hebräischer Text.
Dem grammatischen Lehrwerk fügte Reuchlin unter anderem ein Wörterbuch bei.
Johannes Reuchlin war es wichtig, dass die in „De rudimentis hebraicis“ niedergeschriebenen grammatischen Regeln und der darin enthaltene Wortschatz von den Christen verstanden und erlernt wurden.
Hierzu brachte er sechs Jahre nach seinem Lehrbuch, im Jahr 1512, einen lateinischen Kommentar über die sieben Bußpsalmen Davids heraus. Der hebräische Text erschien mit lateinischer Übersetzung und einer dazugehörigen grammatischen Erklärung.
Dieses Werk war die erste in Deutschland erschienene Druckschrift, die längere Texte auf Hebräisch enthielt.
„Hadrian, Du Schutzpatron der besten Wissenschaften! Für die Freunde der hebräischen Grammatik habe ich soeben zum unvergänglichen Ruhm deines Namens und zum fortwährenden Nutzen der Gesamten Kirche als erster von allen, die die Erde trägt, in lateinischer Sprache die Bücher von den Akzenten und der Orthographie der Juden veröffentlicht und deiner segensreichen Schutzherrschaft gewidmet.“
zitiert nach: Johannes Reuchlin. Deutschlands erster Humanist. Hrsg. und übers. von Hans-Rüdiger Schwab. München 1998, S. 245.
Primus Omnium
Johannes Reuchlin erwartet von sich selbst, „Erster von allen“ zu sein. Als Erster wollte er die hebräische Weisheit für das Christentum erschließen.
In den folgenden Jahrzehnten leisteten Reuchlins Lehrwerke unter anderem den Reformatoren gute Dienste, denen durch die Grammatiken des Humanisten das Verständnis der biblischen Texte ermöglicht wurde.
Auch andere Gelehrte förderten zur Neuaufstellung der christlichen Theologie das Studium des Hebräischen und des jüdischen Schrifttums auf der Grundlage der Grammatiken von Johannes Reuchlin.
Dass die Texte des Judentums in der christlichen Wissenschaft Anklang fanden, war zu Lebzeiten Johannes Reuchlins alles andere als selbstverständlich.
03
Servitudo Judæorum – Das Verhältnis von Christen und Juden
Juden erfuhren das gesamte Mittelalter hindurch starke Anfeindungen durch die Christen.
Ihnen wurde unter anderem vorgeworfen, die Göttlichkeit Jesu Christi zu leugnen und für seinen Tod verantwortlich zu sein. Immer wieder wurde auch unterstellt, dass die Juden Hostien schänden, Ritualmorde an Kindern begehen und Brunnen vergiften würden sowie im 14. Jahrhundert die Pest nach Europa eingeschleppt hätten.
So hatten sie über Jahrhunderte hinweg unter der Vertreibungs- und Diskriminierungspolitik des christlichen Europa zu leiden.
Eine antijüdische Bestimmung daraus lautete:
„Juden und ketzer sind untogenlich zu kuntschafft. Item der Jude und offenbare ketzer kuntschafft verwerffen wir genzlich/wiewol die geschribnen recht anders möchten anzeigen.“
„Juden und Ketzer sind ungeeignet zur Zeugenschaft. Desgleichen verwerfen wir gänzlich das Zeugnis von Juden und offensichtlichen Ketzern, auch wenn das geltende Recht es anders bestimmen sollte.“
Johannes Reuchlins Engagement für die jüdische Sprache und Literatur steht im Kontext des zu seiner Zeit gängigen jüdischen Feindbilds.
Mit „De verbo mirifico“ veröffentlichte Reuchlin 1494 seine erste Schrift zur jüdischen Tradition der Kabbala.
Dabei handelt es sich nach Reuchlin um eine Adam von Gott mitgeteilte Lehre.
In „De verbo mirifico“ argumentiert er, dass das jüdische Wissen und insbesondere die Inhalte der Kabbala zum Christentum gehören würden.
Während dem christlichen Europa die Kabbala zu dieser Zeit noch weitgehend unbekannt war, war Reuchlin bereits ein nachweislicher Kenner.
Übereinstimmend mit seinen Zeitgenossen vertrat er die Position, dass es streng zu verurteilen sei, wenn Juden sich weigerten, das Christentum anzunehmen. Eine generelle Verdammung der Juden bewertete er jedoch als überzogen.
Die Aufwertung der wissenschaftlichen Beschäftigung mit jüdischen Inhalten war für Johannes Reuchlin zunächst von rein akademischem Interesse.
Über die Jahre hinweg blieb Johannes Reuchlin mit seinem ersten jüdischen Hebräischlehrer Jakob Jechiel Loans (gest. 1506) in Kontakt und tauschte mit diesem zahlreiche Briefe aus, die seine Wertschätzung spiegeln.
In diesem um 1501 verfassten Brief schreibt Johannes Reuchlin, dass er seinen Lehrer und ihre Gespräche vermisst. Zudem schreibt Johannes Reuchlin Jakob Jechiel Loans, dass er im Erlernen des Hebräischen gut vorankommt und Erfolge erzielt, was den Lehrer sicher freuen werde.
04
Der Judenbücherstreit als historisches Medienereignis
Johannes Pfefferkorn
1510 kam es zu einer weiteren Welle des Judenhasses. So drängte u. a. Johannes Pfefferkorn (1469–1521) verstärkt auf die systematische Verbrennung jüdischer Bücher. Bei den hierdurch ausgelösten Ereignissen stand neben prominenten Theologen der Zeit auch Johannes Reuchlin an vorderster Front.
Johannes Pfefferkorn wurde als Jude geboren. Bevor er 1504 zum Christentum konvertierte, verdiente er viele Jahre seinen Lebensunterhalt mit kleineren Geld- und Handelsgeschäften. Danach war er in der Judenmission tätig und reiste von einer Stadt zur nächsten, um so viele Juden wie möglich zum Christentum zu bekehren.
Johannes Pfefferkorn veröffentlichte von 1507 bis 1509 mit Hilfe der theologischen Fakultät der Universität Köln vier antijüdische Schmähschriften: „Der Judenspiegel“, „Die Judenbeichte“, „Wie die Juden Ihr Ostern Feiern“ und „Der Judenfeind“.
Um die Wirkung seiner hetzerischen Pamphlete zu erhöhen, war es ihm ein Anliegen, dass diese neben Latein auch in zwei deutschen Mundarten erschienen. Er selbst konnte kein Latein und benötigte daher für eine lateinische Veröffentlichung seiner Texte Hilfe.
Im August 1509 erhielt Johannes Pfefferkorn einen offiziellen Auftrag des Königs zur Beschlagnahmung aller jüdischen Schriften in Deutschland (Mandat von Padua).
- Mit dem Mandat von Roveredo übertrug der Kaiser dem Erzbischof von Mainz, Uriel von Gemmingen (1468–1514), die Oberaufsicht über die neuen antijüdischen Maßnahmen.
- Nach weiteren Protesten folgte das Mandat vom 23. Mai 1510. Jüdische Bücher sollten demnach ihren Besitzern zurückgegeben werden.
- Das Mandat von Füssen vom 6. Juli 1510 legte schließlich fest, dass vier Universitäten (Erfurt, Heidelberg, Köln und Mainz) und drei Gelehrte (Victor von Carben, Jakob van Hoogstraten, Johannes Reuchlin) die Konfiszierungspolitik aus theologischer und rechtlicher Perspektive begutachten sollten.
Reuchlins Gutachten
In seinem Gutachten 1511 appellierte Johannes Reuchlin dafür, die jüdischen Schriften zu akzeptieren, ausgenommen jene, die das Christentum verschmähen würden.
Bedeutend ist Reuchlins Aussage, dass mit diesen Schmähschriften nicht anders zu verfahren sei als mit denen christlicher Autoren, da die Anhänger beider Glaubensgemeinschaften in seinen Augen gleichrangige Untertanen des Kaisers und Bewohner des Heiligen Römischen Reichs waren. Reuchlin verfolgte hierbei eine rein juristische Argumentation.
Die Reaktion Pfefferkorns
Die Empörung Pfefferkorns war groß, als Reuchlins Gutachten in seine Hände fiel.
Gemeinsam mit Jakob van Hoogstraten veröffentlichte Johannes Pfefferkorn den „Handtspiegel“.
In diesem zogen sie Johannes Reuchlins Glaubensstärke und seine Hebräischkenntnisse in Zweifel.
Auch griffen sie Reuchlin als Menschen und Gelehrten an, um das Vertrauen in seine Person und sein Gutachten zunichte zu machen. Juden wurden im „Handtspiegel“ nicht nur als Gotteslästerer und Ketzer beschrieben, sondern auch als Todfeinde der europäischen Christen.
Diesen Affront ließ Reuchlin wiederum nicht auf sich sitzen und veröffentlichte als Antwort kurze Zeit später den „Augenspiegel“.
Der Hauptbestandteil dieses Werkes ist das Gutachten selbst. Reuchlin wiederholt noch einmal, dass er vom Kaiser aufgefordert worden sei, ein Gutachten zu schreiben, welches Pfefferkorn jedoch unzulässigerweise öffentlich gemacht und verrissen habe, wogegen Reuchlin sich nun verteidige.
Das Wort „Augenspiegel“ verdeutlicht eine Brille, die das Titelblatt des Werkes ziert. Wegen der Schönheit seines Druckbildes, vor allem aber wegen seines Inhalts zählt der „Augenspiegel“ zu den bedeutendsten Erzeugnissen des deutschen Buchdrucks dieser Zeit.
Auf die Beleidigungen von Johannes Pfefferkorn und Jakob van Hoogstraten antwortete Johannes Reuchlin mit Gegenvorwürfen. Die beiden antijüdischen Polemiker seien von Ignoranz und Vorurteilen geprägt, da sie die hebräische Sprache nicht beherrschten. Erst durch deren Studium würde ein Verständnis entstehen, wie es Johannes Reuchlin bereits besäße.
Infolge dieser gegenseitigen Schmähschriften entwickelte sich ein mehrjähriger erbitterter Streitschriftenkrieg zwischen Befürwortern Reuchlins und Anhängern Pfefferkorns.
In demselben Jahr, in dem Johannes Reuchlins Augenspiegel von allen Anklagepunkten freigesprochen wurde, veröffentlichte er eine an den Kaiser gerichtete Verteidigung für sein Verhalten im Judenbücherstreit, die zudem eine Anklageschrift gegen seine Kontrahenten beinhaltete.
Der Text dieser Anklage ist geprägt von Provokationen. Reuchlin nannte die Juden nicht mehr nur Mitbürger mit gleichen Rechten, sondern als Brüder, die in den Gebeten der Christen verleumdet würden. Er ging noch einen Schritt weiter und bezeichnete die Juden als ein Volk, das sich genauer an seine Religion halten würde als jede andere Glaubensgemeinschaft, inklusive des Christentums.
Persönlich griff Reuchlin seine Gegner an, indem er beispielsweise die gängige lateinische Bezeichnung für die Dominikaner „praedicatores“ (Predigermönche) durch das Wort „paedicatores“ (Knabenschänder) ersetzte.
Trotz der immer vehementeren Verteidigung des Judentums blieb er selbst fest bei seinem christlichen Glauben.
De arte cabalistica
Mitten im Judenbücherstreit veröffentlichte Reuchlin 1517 ein weiteres Werk und widmete dieses Papst Leo X., den er um Hilfe gegen seine Angreifer um Pfefferkorn herum bat.
In "De arte cabalistica" stellte Reuchlin die Kabbala als das am besten geeignete Mittel zur Ergründung der biblischen Inhalte dar.
Mit der Figur des Simon, einem fiktiven Rabbiner aus Frankfurt, zeichnete Johannes Reuchlin das Idealbild des gelehrten Juden. Dieser unterhält sich in der Schrift mit einem Mohammedaner und einem Pythagoräer.
Das Gespräch endet ohne die Konversion des Juden und legt damit die Möglichkeit nahe, die christliche Theologie zu bereichern, ohne das Judentum auszulöschen.
Zwar ist das Werk auf Latein geschrieben, doch der fiktive Dialog gibt dem Judentum eine Stimme, die für Christen verständlich sein sollte.
Der Versuch Reuchlins, Judentum und Christentum zu verbinden, indem er die Kabbala in die christliche Theologie integrierte, war zu seiner Zeit einzigartig.
Das Ende - Eyn mitleidliche Claeg
Trotz der Hilfegesuche Reuchlins bei Papst Leo X. hob dieser das zugunsten Reuchlins gesprochene Urteil auf und verurteilte den „Augenspiegel“ am 23. Juni 1520 als skandalöses Buch, das die frommen Christen beleidige und die gottlosen Juden unterstütze. Johannes Reuchlin musste zudem die Prozesskosten tragen.
Er fügte sich dem Urteil stillschweigend, zumal die viel schwerer wiegende Anklage wegen Häresie und Ketzerei gegen ihn fallengelassen wurde.
Johannes Pfefferkorn, der sich nun als Sieger sah, veröffentlichte 1521 seine letzte Schrift „Ein mitleidliche Klag“, in der er Johannes Reuchlin nicht nur als vor ihm knienden Mann darstellte, sondern auch als Lehrer, der zu seinen Schülern mit gespaltener Zunge spricht, oder als zerstückelten Leichnam.
1518 erschienen die „Dunkelmännerbriefe“ (lat. Epistolae obscurorum virorum) ohne Nennung des Herausgebers. Sie enthalten 110 fingierte Briefe, die angeblich eine Reihe von antijüdischen Dominikanern aus verschiedenen deutschen Städten hauptsächlich an Ortuin Gratius, einen Verbündeten Pfefferkorns, schrieben, um ihm unter anderem ihre vermeintliche Solidarität im Judenbücherstreit mit Reuchlin zu versichern.
Die Texte sind satirisch und in so fehlerhaftem Latein verfasst, dass die vermeintlichen Autoren wohl besonders provoziert werden sollten. Auch ihre Namen wurden verballhornt.
Die Absender geben sich nämlich durch ihre Namen als widerliche Person zu erkennen (z. B. „Caprimulgius“ (Ziegenmelker) und „Melliambius“ (Honiglecker)).
1520 verbot Papst Leo X. schließlich die weitere Verbreitung der „Dunkelmännerbriefe“, die bis heute eine der boshaftesten intellektuellen Satiren gegen Intoleranz und die veraltete Bildungswelt sind.
Der Titel bezieht sich auf die 1514 von Reuchlin veröffentlichten „Briefe berühmter Männer“ (lat. Clarorum virorum epistolae).
1521 kehrte Johannes Reuchlin nach Tübingen zurück und übernahm die Professur für Hebräisch und Griechisch. Am 30. Juni 1522 verstarb er in Stuttgart.
Reuchlins Nachwirken
Auch wenn Johannes Reuchlin im heutigen Nationalbewusstsein neben anderen Größen seiner Zeit kaum eine Rolle spielt, können Spuren seiner Person in ganz Deutschland und auch über die Grenzen hinaus entdeckt werden.
So finden sich Inschriften, Straßennamen oder gar Schulbenennungen unter anderem in Tübingen, Stuttgart, Paris oder auch in Linz an der Donau.
Als "Sohn Pforzheims" sind Johannes Reuchlin und die Erinnerung an ihn besonders in seiner Geburtsstadt anzutreffen.
Obwohl sein Wirken die Grundlagen der Moderne, wie Geistesfreiheit, wissenschaftliche Verantwortung und Toleranz vorwegnimmt, findet sich sein Name nur sporadisch in Schulbüchern.
Derzeit wieder einmal besonders aktuell ist die Position, die der Humanist innerhalb der Antijudaismus-Debatte einnahm. Als Erforscher des Judentums, seiner Texte, Sprache und Kultur, steht Johannes Reuchlin für den Beweis, dass vermeintlich Fremdes die eigene Welt ergänzen kann und nicht bedrohen muss.
Eine virtuelle Ausstellung von
Die Ausstellung entstand als Nachwuchsprojekt in der Badischen Landesbibliothek und wurde von einer studentischen Mitarbeiterin und einer FSJ Kultur weitgehend selbstständig konzipiert und umgesetzt.
Team
Kira Epple
(unter Mithilfe von Janina Becker)
Koordination: Dr. Annika Stello
Impressum
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76133 Karlsruhe
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