Wir wohnen Wort an Wort

Banat, Siebenbürgen, Bukowina: Ein Ethnograffiti Südosteuropas

Friedrich-Schiller-Universität Jena

PASSPORT PLEASE!

Grenzstationen, Begegnungen, Gesprächspartner*innen, Nachtzüge, Volkstümelei, Securitate, Umbruch, Exodus, Revolution 1989, Medien, Wechselstuben und - vor allem - fragmentierte gesellschaftliche Gruppen, Gedächtnislinien und Diskurse: Aus diesem Dickicht an Eindrücken einer ethnografischen Forschungsreise zu deutschsprachigen Minderheiten in Rumänien und der Ukraine ist eine Ausstellung entstanden.

Forschungsteam vor einem Ikarus-Reisebus in Suceava/Suczawa, Rumänien (2018)

Ein Ethnograffiti

Ethnografie lebt davon, Zeit mit Menschen zu verbringen. Zwei Wochen reisten wir vom westlichen Rumänien bis in die westliche Ukraine. Wir waren 13 Studierende und drei Dozent*innen der Fächer Volkskunde und Rumänistik – und sammelten Bruchstücke von Kulturen. Manche grell und bunt, andere zart und zurückgenommen. Vereint und verknüpft ergibt sich eine Momentaufnahme, gleich einem flüchtig mit Spraydosen gesprühten Bild – ein Ethnograffiti.

Wir unterhielten uns mit Menschen deutschsprachiger Minderheiten: Manche leben noch dort, einige kommen zu Besuch. Wieder andere erforschen die weit zurückreichende Geschichte deutscher und jüdischer Kultur in Südosteuropa. Viele Stimmen, davon lebt auch diese Ausstellung. Unsere Fragen lauten: Was hieß es früher, zur deutschen Minderheit zu gehören? Was heißt es heute? Warum bedeutete das Ende des Kommunismus 1989 für die Mehrheit Exodus und Abschied aus ihrer südosteuropäischen Heimat? Wie wird die Vielstimmigkeit der Region heute gelebt? Können wir für das Europa von heute etwas lernen?

Wir wohnen Wort an Wort

Wir wohnen
Wort an Wort

Sag mir
dein liebstes
Freund

meines heißt
DU

Rose Ausländer

Rose Ausländer, die deutschsprachige Autorin aus jüdischem Elternhaus, überlebte den Holocaust in ihrer Heimatstadt Czernowitz in einem Kellerversteck. Dort, so sagte sie einmal, seien ihr die Reime zerbrochen. Die Idee der Sprache als Behausung begleitete uns auf unserer Reise. Literarische Texte wiesen die Richtung. Die Ausstellungsstationen nehmen die Metapher des Wohnens auf und Worte werden in Szene gesetzt. Wörter schaffen Grenzen, bergen das Uneindeutige. Aber genau dadurch ermöglichen sie Perspektivwechsel und Grenzüberschreitungen – und eröffnen neue Horizonte.

01

Alle unter einem Dach

Unsere Reise startete im rumänischen Banat und seiner Regionalhauptstadt Timișoara/Temeswar, ging (nord-)ostwärts durch Siebenbürgen in die Bukowina, wo wir über die Grenze in die Westukraine nach Чернівці/Czernowitz fuhren, bevor sie in der moldauischen Stadt Iași/Jassy in Nordrumänien endete.

Im Folgenden hören Sie Stimmen, die das Zusammenleben der Kulturen zur Sprache bringen. Einen besonderen Stellenwert nimmt die gelebte Mehrsprachigkeit ein. Auch die Unterschiede zwischen den deutschen Mundarten spielen eine Rolle. Spürbar ist die Vertrautheit der Befragten mit der Vielstimmigkeit ihrer Regionen. Sie beurteilen das Miteinander weitgehend positiv.

#1 Hundebellen in vier Sprachen

#2 Banat ist Banat

#3 Kosmopolitisch

#4 Deutsches Forum

#5 Ungarisch und Deutsch

#6 Sprachniveau in Schulen

#7 Rumänisch-kenntnisse

#8 Sächsisch sprechen

#9 Am Rand

#10 Grumbirn

#11 Czernowitz

Alle unter einem Dach - unter welchem eigentlich? Die von uns bereisten Regionen Banat, Siebenbürgen und Bukowina waren lange Teil Österreich-Ungarns. Nach dessen Auflösung 1918 wurden sie größtenteils dem rumänischen Staatsgebiet zugesprochen. Im Verlauf des Zweiten Weltkrieges, in dem Rumänien als Verbündeter des Deutschen Reiches in die Sowjetunion einmarschierte, wurde die nördliche Bukowina mit Чернівці/Cernăuți/Czernowitz von der Roten Armee annektiert und blieb nach Kriegsende Territorium der Sowjetunion.

Zweisprachiger Lehrplan für Volksschulen (Rumänisch/Deutsch) aus dem Jahr 1937

Zweisprachige Ausgabe von Märchen (Deutsch/Rumänisch), 2016

Dokumentation vergangenen und aktuellen Interesses an Nikolaus Lenau (1802-1850)

Schriften, die vergangenes wie aktuelles Interesse an Nikolaus Lenau (1802-1850) dokumentieren. Der Schriftsteller wurde im heutigen rumänischen Banat, zu seiner Zeit im Königreich Ungarn, geboren. In Temeswar gibt es das “Nikolaus-Lenau-Lyzeum” mit einer prestigereichen Deutsch-Abteilung, die bis in die Gegenwart existiert, obwohl der Großteil der Kinder längst nicht mehr aus muttersprachlich deutschen Familien stammt.
Der Grund, warum Eltern ihre Kinder auf eine deutsche Schule schicken, ist die berufliche Perspektive. Denn die Schule bietet ein Sprungbrett, um später in Deutschland studieren zu können, dort einen Job zu finden und sich ein Leben in besseren Verhältnissen aufbauen zu können. Das Lenau-Lyzeum kann sich kaum noch vor Bewerbungen retten. Es gibt zu viele Schüler und zu wenig Lehrer, da die meisten Deutschsprechenden auswandern und nicht in Rumänien bleiben. So ist Deutsch zwar eine gefragte Sprache, aber Muttersprachler gibt es in Rumänien kaum noch.

Wir besuchten auf unserer Reise auch Nițchidorf/Nitzkydorf im Banat, den Herkunftsort der Schriftstellerin Herta Müller. Die Literaturnobelpreisträgerin (2009) erlernte, wie unsere Interviewpartnerin in dieser Station in # 7, Rumänisch erst in der Schule. Die unterschiedlichen Wörter für dieselben Zusammenhänge im Banater Dialekt, im Hochdeutschen sowie im Rumänischen haben sie immer fasziniert: “In jeder Sprache sitzen andere Augen in den Wörtern”, sagt sie.

Auf unserer Suche nach den deutschsprachigen Minderheiten stellten wir uns die Frage, was Minderheit überhaupt bedeutet. Ohne Mehrheit gäbe es wohl auch keine Minderheit. Die eigene Identität scheint über genau diese Abgrenzung zu entstehen.

Minderheiten hat es nicht schon immer gegeben. Sie sind eine Erfindung der Moderne. Denn mit dem Prinzip der Herrschaft der Vielen, der Mehrheit des Volkes, geht auch der Wunsch einer kulturellen Einheit einher.

Wir müssen uns fragen, ob unsere Suche nach den Minderheiten in Rumänien nicht auch dazu beiträgt, sie immer wieder zu erschaffen. Denn die Markierung als Minderheit grenzt sie von einer jahrhundertelangen gemeinsamen Geschichte der Bevölkerungen auf dem Gebiet des heutigen Rumäniens ab.

02

Grundrisse der Anderen

Unsere Gesprächspartner*innen ziehen klare Unterscheidungslinien zwischen sich und anderen sozialen und kulturellen Gruppen. Besonders stark fielen uns in einem Gespräch die Vorurteile und der Rassismus gegenüber Roma auf. Aber auch die historisch gewachsenen Differenzen etwa zwischen Ungarn, Deutschen und Rumänen werden in Anekdoten und Witzen verhandelt. Örtliche und regionale Eigenheiten unterscheiden die Befragten sehr genau. Sind Abgrenzungen notwendig, um in einer vielfältigen Umgebung die eigene Identität zu leben und zu gestalten?

Im folgenden Feature hören Sie unsere Interviewpartner*innen, ergänzt um eigene Feldforschungseindrücke, Einordnungen und Reflexionen.

Moderne und Tradition. Wandgemälde einer Frau in ukrainischer Tracht von Yurij und Marta Pitchuk in Чернівці/Czernowitz

#1 Intro Ethnograffiti

Ausschnitt der Reise von Deutschland nach Rumänien mit dem Zwischenstopp in Budapest

#3 Deutschsein

Deutsche als Minderheit?
Deutsche in Rumänien?
Rumäniendeutsche?
Sachsen, Schwaben, Spätaussiedlerinnen?
Was heißt Deutschsein?
Was heißt es hier?
Und was heißt es dort?

#4 Ausgrenzung im “Schmelztiegel”

„Das Stereotyp ‚Zigeuner‘ trifft uns alle“

Aus einem Spiegel-Artikel vom 26.12.2019

# 5 Die Wurzel der Erde

#6 Jüdisches Leben & Antisemitismus

Fundstücke alter und neuer Heimaten

#7 In Deutschland allein im Bus

Ich fahr in einem Bus mit voller Leute und bin trotzdem allein.
Und das stört mich.

Eine unserer Interviewpartnerinnen über ihr Leben in der Bundesrepublik.

#8 Das Ethnograffiti weitermalen

“Nach deutschem Geschmack”, Supermarkt in Timișoara/Temeswar Oktober 2018

Zeitschrift “Klingsor” aus Siebenbürgen, 1931 (8. Jg., Heft 9).

Sibiu. Ein Streifzug über den Bücherflohmarkt des Kirchenarchivs. Dort finden wir eine große Auswahl siebenbürgischer Zeitschriften aus diversen Jahrzehnten. Für unsere Ausstellung nahmen wir einen kleinen Fundus mit. Darunter auch die Novelle „Der Zigeuner“ von Heinrich Zillich (1898-1988) aus dem Jahr 1931, deren Bedeutung uns erst bei späterer Recherche klar wurde.

Beginn der Novelle “Der Zigeuner” von Heinrich Zillich in der siebenbürgischen Zeitschrift “Klingsor” 1931 (8. Jg., Heft 9), S. 321.

Der Schriftsteller Zillich galt lange Zeit als wichtige literarische Stimme Siebenbürgens. Die Novelle ist allerdings nicht nur ein Zeugnis seiner Begeisterung für die nationalsozialistische Ideologie, sondern auch für den Anklang, den sie unter den deutschen Minderheiten in Rumänien fand. Im Aufsatz drückt sich eine tiefe Verachtung gegenüber Romn*ija aus, weil sie eine Gefahr für die deutschen Siedlungen seien. Völkisches Denken trug sich auch nach dem zweiten Weltkrieg in seinen Werken weiter.
Ab den 1950er Jahren wurde Zillich aktives Mitglied in der Landsmannschaft der Siebenbürger Sachsen, wo er ab 1963 einen Ehrenvorsitz inne hatte.

[...]

Ich weiß es nicht
Warum

alle Kinder des Frühlings
in meine Haare fliegen
ich wache auf
in den Straßen der Stadt
Wo du wartest.

Seltsam
die Passanten, alle Passanten
bleiben stehen

drehen sich um
und zeigen auf mich.

Die Dichterin Luminiţa Cioabă aus der siebenbürgischen Stadt Sibiu/Hermannstadt vergleicht ihren Weg mit dem der berühmten polnischen Roma-Dichterin Bronisława Wajs; auch Cioabă gehörte zu einer nomadischen Gemeinschaft, erhielt als Kind keine formale Ausbildung, und wurde im Alter von 15 Jahren mit einem Mann verheiratet, von dem sie sich später scheiden ließ. Wie Wajs widersetzte sich Cioabă allen Hindernissen, um als Schriftstellerin leben zu können.

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Ab Anfang der 1920er und insbesondere in den 1930er Jahren nahmen die antisemitischen Spannungen in Rumänien deutlich zu.

03

Trümmer, Träume, Traumata

Das 20. Jahrhundert hat Südosteuropa verwandelt: Die Monarchien der Häuser Habsburg und Romanow zerfielen. Kleinteilige Nationalstaaten entstanden, die im Zweiten Weltkrieg mit- und gegeneinander Krieg führten. Die jüdische Bevölkerung durchlitt die Shoah. Wer überlebt hatte, verließ in den allermeisten Fällen sein Zuhause.
Die Traumalinien deutscher Bevölkerungsgruppen in Rumänien ziehen sich von der selbst gewählten Instrumentalisierung im Nationalsozialismus über Deportationen in sowjetische Gebiete, der Zwangsumsiedlung innerhalb des Landes bis zum Ausverkauf und schließlich zur Auswanderung aus angestammten Heimaten. Vertrieben wurden sie – im Gegensatz zu anderen Deutschen Ost- und Mitteleuropas – nach 1945 nicht.

Hören Sie auch hier ein Feature.

#1 Wende Wirren Worte

#2 Zweiter Weltkrieg und SS

#3 Deportation und Zwangsarbeit

#4 Geschichten über Deportation

Einige Transporte, Heimtransporte, wurden dann versehentlich, weil die Sowjets auch gedacht haben ‚das sind Deutsche, wo sind die zu Hause? Wohl in Deutschland!‘, und die haben die dann prompt nach Frankfurt an der Oder geschickt in ihrer Auffassung, und die konnten dann wegen den Zuständen an den Grenzen nicht mehr nach Hause kommen.

Ein Interviewpartner aus Siebenbürgen

#5 Bröckelnde Gemeinschaften

#6 “Exodus”

Angehörige der deutschen Minderheit, die seit 1950 aus Rumänien migrierten:

1950 - 1954: 1.137
1955 - 1959: 2.361
1960 - 1964: 9.241
1965 - 1969: 7.053
1970 - 1974: 29.802
1975 - 1979: 41.615
1980 - 1984: 72.824
1985 - 1989: 78.337
1990 - 1994: 171.900 (davon 1990: 111.150)
1995 - 1999: 14.400
2000 - 2004: 1.396
2005 - 2009: 139
2010 - 2018: 121
1950 - 2018: 430.336

- Zit. nach Bundeszentrale für politische Bildung.

#7 Unbewältigte Traumata

#8 Perspektiven?

Kellerraum eines sächsischen Hofes in Alțâna/Alzen, dessen Eigentümer nur noch im Sommer, aus Deutschland kommend, ihr Land bestellen.

Ich hab einen Filmriss, mit der Wende.

Es ist einiges anders geworden, ich sehe die Situation, aber ich muss mich immer erinnern.

Hab ich gesagt, warum wandern die Leute aus – weil sie können.

Ein Interviewpartner aus Siebenbürgen

Spuren jüdischen Lebens sind vielerorts verblasst und blieben über Jahrzehnte unbelebt, nachdem “alles in den Flammen des Holocaust unterging".

Verschiedene Bevölkerungsgruppen der Bukowina besaßen in Czernowitz eigene “Nationalitätenhäuser” zur symbolischen und politischen Repräsentation. 1908 wurde das Jüdische Haus in Czernowitz gegründet. Einhundert Jahre später, im Jahr 2008, wurde ein kleines jüdisches Museum im Erdgeschoss eingerichtet, dass an das ehemalige jüdische Leben in der Bukowina erinnern möchte. In der sowjetischen Zeit sollte diese Geschichte in Vergessenheit geraten. Zeugnisse davon sind die abgeschlagenen Davidsterne am Treppengeländer des Hauses. Bei der Sanierung 1996 wurde zur Erinnerung an diese Zeit der Ignoranz auch eines ihrer Symbole erhalten.

04

Hinter verschlossenen Türen

Während der Zeit des kommunistischen Regimes kontrollierte der staatliche Geheimdienst Securitate das Leben der rumänischen Bürger*innen intensiv. Welche Mechanismen des Schweigens, Überwachens und Zensierens prägten die Menschen? Auch Angehörige der Minderheiten waren nicht ausgenommen, sondern wurden aktiv zur Mitarbeit angeworben.

Der Ansicht von Gesprächspartner*innen, niemand sei systemtreu gewesen, steht das umfassend funktionierende Netz an Spitzeln entgegen. Welchen Maßnahmen waren die Bürger*innen, auch in der Ukraine, ausgesetzt? Wie konnte man sich - auch mit Wort und Witz - wehren? Wer zensierte, wer schrieb geheime Berichte, und wer schwieg?

#1 Berichte schreiben

#2 Kreuzworträtsel

#3 Indoktrination

Mit “Defilieren” (vom Frz. défiler; rumän. a defila) ist das Mitmarschieren an feierlichen Paraden, hier zur Ehrung Ceaușescus, gemeint.

#4 Ausreiseanträge (und ihre Folgen)

#5 Der Maisbrei explodiert

#6 Aufarbeitung

#7 Sowjetische Historiografie

30 Jahre liegen zwischen den Elogen auf Nicolae Ceaușescu im Spätsozialismus und der Banater Familien(leidens)geschichte "Elternerde" von A. Otten

Ausschnitt zum Gefühl des Unerwünschtseins, der Angst vor der Securitate und dem allumfassenden zwischenmenschlichen Misstrauen in “Elternerde”

05

Neue Hausherren nach 1989

Schon in den 1970er Jahren begann der damalige rumänische Staatspräsident Nicolae Ceaușescu auswanderungswillige Angehörige der deutschen Minderheit gegen ein “Kopfgeld” seitens der Bundesrepublik ziehen zu lassen. In den Monaten nach der Revolution 1989 verließ dann ein großer Teil der deutschsprachigen Gemeinschaften Rumänien. Allein 1990 siedelten rund 110.000 Menschen über in die Bundesrepublik.
Die Befragten skizzieren die Stimmung in den Monaten des politischen Wandels. Sie erzählen davon, wer nun die Häuser bewohnt und die deutschen Schulen besucht; und wie sie sich heute - unter den veränderten Umständen - fühlen, ob gegangen oder geblieben.

#1 “Wir verlassen dieses Land”

#2 Zeit der Anomie

#3 Verlorener Gemeinschaftssinn

#4 Perspektive Wohlstand

#5 Bagatelle

#6 Superglücklich

#7 Der Weg zurück

#8 Neue Nachbarn

#9 Kein soziales Netz mehr

#10 Traditionen

#11 Heimweh

#12 “Hier bin ich fröhlich”

Packung Sonnenblumenkerne aus Rumänien

Bericht eines, der auszog

Im teuren Land strecken neue Hirten
ihre Füße aus,
lassen sich den Käs schmecken
und zur Abwechslung
spucken sie einander Sonnenblumenkerne
in die Augen.
[...]

Marius Koity

Dieses Gedicht (hier nur die ersten Zeilen) erschien erstmals in der Bukarester Zeitschrift “Neue Literatur” 8/1987. Es war eines der Gedichte von Koity, zu denen sich ein Securitate-Leutnant eine Übersetzung ins Rumänische anfertigen ließ, samt Interpretation. Der Vorwurf im eingeleiteten Überwachungsverfahren: Koity sei ein deutscher Nationalist mit einer feindlichen Einstellung gegenüber dem rumänischen Staat. Das Gedicht ist abgedruckt in Koity, Marius: Eine unvermeidliche Collage. Gedichte, meine alten Tagebücher und andere Papiere, Ludwigsburg 2016, S. 15.

Denn viele Fragen „Ja, wenn du sagst, deine Heimat wäre Rumänien, warum bist du dann hier?" Aber dass wir verkauft worden sind und so, das wusste keiner. Das wussten auch wir nicht.

Ein Interviewpartner aus Rumänien

In Gesprächen in der wartenden Menschenmenge vor dem Gemeindegarten, in dem ein Festzelt mit Tischen und kleiner Bühne aufgebaut war, wurde hörbar, dass noch weitere Gäste aus Deutschland angereist waren. Nicht alle hatten verwandtschaftliche Beziehungen zu Rumänien. Aus Neumarkt schien eine ganze Reisegruppe angereist zu sein. Ein älteres Ehepaar stammte aus dem Fränkischen. [...] Auf der kleinen Bühne spielte die "Melody Band" aus Kleinschelken beziehungsweise Şeica Mică abwechselnd rumänische und deutsche Lieder. Unter den deutschen Liedern befanden sich auch moderne populäre Schlager, die ich wiedererkannte.

- Fabian Hoinkis, Teilnehmer unserer Reise

Schiller-Buchhandlung in Sibiu/Hermannstadt, Rumänien (2018)

06

Verwohnte Ruinen

Nicht alles lässt sich aufrechterhalten, nicht jedes Gebäude und jede (einst) gelebte Kultur am Leben erhalten. Unsere Interviewpartner*innen berichten von verwaisten Häusern und Höfen, aufgelassenen Gräbern, verödeten Feldern, verwilderten Gärten und verlassenen Gemeinden. Sie sind unterschiedlicher Meinung, ob der Erhalt als Kulturerbe begrüßenswert ist oder ein hilfloses Unterfangen. Und ob die junge Generation noch erreicht wird oder nicht.

#1 Verschwinden

#2 Kulturerbe

#3 Zu fleißig

#4 Ein Beispiel

#5 Abriss

#6 Banater Dörfer

#7 Czernowitzer deutsch-jüdisches Erbe

Biertan/Bierthälm in Siebenbürgen mit der örtlichen Kirchenburg

Die Sachsen haben viel zu viel dagelassen, die waren viel zu fleißig.

Ein Interviewpartner aus Rumänien

Zentrale Kreuzung in Nițchidorf/Nitzkydorf, Banat

Initiative zur Erinnerung an jüdisches Leben in Mediaș/Mediasch, Rumänien.

07

Wegweiser Teamethnographie

Ethnografie ist eine verkörperte empirische Methode. Die klassische Feldforschung erlaubt es den Forscher*innen für längere Zeiträume in gesellschaftliche Zusammenhänge einzutauchen. Alltagserfahrung und Außergewöhnliches können so systematisch beobachtet und beschrieben werden. Dabei werden scheinbar anekdotische Momente durch hermeneutische Verfahren vergleichbar gemacht.
Teamethnografische Zugänge erlauben es, sich gemeinsam in kulturelle Realitäten zu vertiefen und darüber auszutauschen - zeitgleich nach ähnlichen Mustern Ausschau zu halten. Viele Augen sehen einfach mehr. Besonders in kürzerer Zeit.

Ausschnitte aus Feldtagebüchern der Teammitglieder

#1 Unsere Fragen

Auf unsere zahlreichen Fragen haben uns geantwortet:

Jakob Teutsch - pensionierter Pfarrer aus Siebenbürgen, seit 1989 aktiv im Demokratischen Forum der Deutschen in Rumänien.

Christa Brucker - pensionierte Lehrerin aus Siebenbürgen, 1984 in die Bundesrepublik Deutschland ausgewandert

Adrian Ionescu - Germanistikdozent, forscht über die Kultur der Bukowina

Yana Petruk - Germanistin an der Universität Czernowitz/Чернівці, engagiert sich für Vernetzungsprojekte zwischen der Ukraine und Deutschland, Österreich bzw. der Schweiz

Daniel Melzer - Lektor aus Deutschland, lehrt an der Universität Czernowitz

Christian Berger - pensionierter Lehrstuhlinhaber und Sozialwissenschaftler an der Universität Cluj-Napoca/Klausenburg, aktiv im Demokratischen Forum der Deutschen in Rumänien

Viktor Hermann - Soziologiedozent an der Universität Cluj-Napoca/Klausenburg, aktiv im Demokratischen Forum der Deutschen in Rumänien

Liviu Stoica - Archivar einer kirchlichen Einrichtung im Banat

Emilia Rednic - Geschichtslehrerin am deutschsprachigen Nikolaus-Lenau-Lyzeum in Timișoara/Temeswar

Walter Johann - Schriftsteller aus dem Banat, Redakteur der Banater Zeitung

Helmut Krämer - Redakteur der Banater Zeitung

Michael Köber - Lehrer, ehrenamtlich engagiert in einem Projekt zu jüdischer Erinnerungskultur in Siebenbürgen

Emma Gärtner - Radio- und Zeitungsjournalistin sowie Übersetzerin, stammt aus Siebenbürgen

Florin Gärtner - ihr Mann

Die Namen wurden geändert.

Eine virtuelle Ausstellung von

Friedrich-Schiller-Universität Jena

Die Ausstellung “’Wort an Wort’. Banat, Siebenbürgen, Bukowina: ein Ethnografitti Südosteuropas” ist an der Friedrich-Schiller-Universität Jena aus einem einjährigen Projektseminar am Seminar für Volkskunde/Kulturgeschichte in Kooperation mit der Romanistik/Bereich Rumänistik entstanden (--> 3D-Dokumentation des Ausstellungsraumes).
Die virtuelle Ausstellung entstand ein Jahr später als Fortsetzungsprojekt mit weiteren Studierenden.

Die Verwertungsrechte aller während der Studienexkursion dokumentierten Daten – Ton, Audio, Bild – haben die Urheber:innen Jun.-Prof. Dr. Valeska Bopp-Filimonov, Dr. Anne Dippel und Oliver Wurzbacher M.A. überlassen.

Team

Thematische Initiative:
Dr. Anne Dippel

Leitung des Projektseminars und der physischen Ausstellungsgestaltung:
Dr. Anne Dippel und Jun.-Prof. Dr. Valeska Bopp-Filimonov, unterstützt von Dr. Victoria Popovici und Wolfgang Vogel M.A.

Leitung der virtuellen Ausstellungsgestaltung:
Jun.-Prof. Dr. Valeska Bopp-Filimonov und Oliver Wurzbacher M.A., unterstützt von Franziska Wiest und Julian Paal

Durchführung und Mitwirkung:
Studierende der Friedrich-Schiller-Universität Jena der Fächer Volkskunde/Kulturgeschichte, Südosteuropastudien, Wirtschaft und Sprachen/Rumänisch, Soziologie, Politikwissenschaft, Anglistik/Amerikanistik, Linguistik sowie des Studiengangs „Kulturmanagement“ mit dem Profil Ostmitteleuropa der Hochschule für Musik, Weimar, namentlich:

Arsenije Bogdanovic, Lukas Davids, Anna Ebert, Adrian Gebert, Mose Gnüchtel, Michaela Gölzer, Fabian Hoinkis, Jennifer Keßler, Elisabeth Knoblich, Claudia-Maria Maruschke, Ekkehard Metzger, Artem Minov, Samantha Nowara, Julian Paal, Judith Pörschke, Jonas Riese, Dorothee Seebach, Michelle Tratzky, Franziska Wiest, Oliver Wurzbacher

Feature Station 2: Franziska Wiest
Feature Station 3: Julian Paal

Erstellt mit :

Ein Service von:

Diese Ausstellung wurde am 02.09.2020 veröffentlicht.

Impressum

Die virtuelle Ausstellung Wir wohnen Wort an Wort wird veröffentlicht von:

Friedrich-Schiller-Universität Jena
Fürstengraben 1
07743 Jena
gesetzlich vertreten durch Thüringer Ministerium für Wirtschaft, Wissenschaft und Digitale Gesellschaft
Max-Reger-Straße 4 – 8
99096 Erfurt

Telefon: +49 3641 9-401000
Fax: +49 3641-944 602
E-Mail: wortanwort@uni-jena.de

Homepage der physischen Ausstellung:
https://wortanwort.wixsite.com/jena

Inhaltlich verantwortlich:

Jun.-Prof. Dr. Valeska Bopp-Filimonov
Friedrich-Schiller-Universität Jena
Institut für Romanistik
Juniorprofessur für Rumänistik
Ernst-Abbe-Platz 8
07743 Jena

Dr. Anne Dippel
Friedrich-Schiller-Universität Jena
Institut für Kunst und Kulturwissenschaft
Lehrstuhl für Volkskunde (Empirische Kulturwissenschaft)
Zwätzengasse 3
07743 Jena

Oliver Wurzbacher, M.A.
Institut für Sächsische Geschichte und Volkskunde e.V.
Zellescher Weg 17
01069 Dresden

Kurator*innen:
Valeska Bopp-Filimonov, Oliver Wurzbacher, mit Julian Paal und Franziska Wiest
unterstützt von Britta Kussin, Grafik und Illustration, Hamburg

DDBstudio wird angeboten von:
Stiftung Preußischer Kulturbesitz, gesetzlich vertreten durch ihren Präsidenten,
handelnd für das durch Verwaltungs- und Finanzabkommen zwischen Bund und Ländern errichtete Kompetenznetzwerk

Deutsche Digitale Bibliothek
c/o Stiftung Preußischer Kulturbesitz
Von-der-Heydt-Straße 16-18
10785 Berlin

Telefon: +49 (0)30 266-41 1432, Fax: +49 (0) 30 266-31 1432,
E-Mail: geschaeftsstelle@deutsche-digitale-bibliothek.de

Umsatzsteueridentifikationsnummer:
DE 13 66 30 206

Inhaltlich verantwortlich:
Prof. Monika Hagedorn-Saupe
komissarische Leiterin der Geschäftsstelle
Finanzen, Recht, Kommunikation, Marketing
Deutsche Digitale Bibliothek
c/o Stiftung Preußischer Kulturbesitz
Von-der-Heydt-Straße 16-18
10785 Berlin

Konzeption:
Nicole Lücking, Deutsche Digitale Bibliothek
Stephan Bartholmei, Deutsche Digitale Bibliothek
Dr. Michael Müller, Culture to Go GbR

Design:
Andrea Mikuljan, FIZ Karlsruhe - Leibniz Institut für Informationsinfrastruktur GmbH

Technische Umsetzung:
Culture to Go GbR mit Grandgeorg Websolutions

Hosting und Betrieb:
FIZ Karlsruhe - Leibniz Institut für Informationsinfrastruktur GmbH

Rechtliche Hinweise:
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Ein Ethnograffiti

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01

Alle unter einem Dach

Singender Papagei

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Unsere Reiseroute

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#1 Hundebellen in vier Sprachen

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#2 Banat ist Banat

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#3 Kosmopolitisch

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#4 Deutsches Forum

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#5 Ungarisch und Deutsch

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#6 Sprachniveau in Schulen

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#7 Rumänischkenntnisse

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#7 Rumänisch-kenntnisse

#8 Sächsisch sprechen

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#9 Am Rand

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#10 Grumbirn

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#11 Czernowitz

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