„Vergiß das Frohe nicht und nicht das Trübe“

Facetten jüdischen Lebens in den Sammlungen der ULB Darmstadt

Universitäts- und Landesbibliothek Darmstadt

Die Ausstellung

Schon aus der Antike sind Zeugnisse jüdischen Lebens aus den rheinischen Provinzen des Römischen Reiches bekannt. Seit dem Mittelalter ist das Judentum ein fester Bestandteil der deutschen Geschichte. In den Archiven, Bibliotheken und Museen finden sich vielfältige Spuren dieser langen Tradition christlich-jüdischen Zusammenlebens in Mitteleuropa. Die Ausstellung zeigt ausgewählte Beispiele des gemeinsamen Kulturerbes aus den Sammlungen der ULB Darmstadt sowie je ein Exponat der National Gallery of Denmark und der Stadtbibliothek Mainz.
Daraus ergibt sich eine historische Entdeckungsreise mit Schwerpunktperspektive auf die süd- und rheinhessische Region, worauf das Titelzitat der Ausstellung Bezug nimmt: Es stammt aus einem in Mainz aufgeführten, allegorischen Festspiel, das in der Ausstellung zu sehen ist.

Die Bestände der ULB Darmstadt machen das reiche kulturelle Erbe der jüdischen Geschichte in Deutschland erlebbar. Hier die Themenübersicht:

01

Zeugnisse jüdischer Religiosität aus Mittelalter, Neuzeit und Moderne

Die Darmstädter Haggadot

Haggada (Plural: Haggadot), eine religiöse Erzählung und Handlungsweisung für die Sederfeier (eine zeremonielle Mahlzeit) am Vorabend des jüdischen Pessach-Festes. Das Studium und die Lektüre religiöser Texte spielen im Judentum eine zentrale Rolle. Form und Gestaltung der Schriften orientieren sich dabei an den Vorbildern und Möglichkeiten der christlichen Mehrheitsgesellschaft. Mehrere Exemplare von Haggadot aus Mittelalter und Früher Neuzeit in den Sammlungen der ULB bieten ein anschauliches Beispiel dafür.

Abbildung: Eine der Darmstädter Haggadot (in der ULB: Cod. or. 8)

Haggadah Cod. or. 8

Die berühmteste der Darmstädter Haggadot, Codex orientalis 8 (Cod. or. 8), gelangte mit der Sammlung Hüpsch zu Beginn des 19. Jahrhunderts in die Darmstädter Hofbibliothek. Die Handschrift des Israel ben Meir aus Heidelberg entstand um 1420/30 auf Pergament und umfasst 58 kunstvolle, teilweise in Gold dekorierte Blatt mit variierender Anordnung von Text, Bild und Kommentar. 1927 rückte der liberale Gemeinderabbiner Dr. Bruno Italiener mit einer vielbeachteten Publikation das Manuskript in das Licht der Öffentlichkeit.

Bruno Italiener (1881-1956), deutscher liberaler Rabbiner (nächste Seiten: Darstellungen aus der Cod. or. 8)

Bruno Italiener war ein politisch und kulturell vielseitig aktiver Rabbiner der israelitischen Religionsgesellschaft mit ausgeprägtem Interesse an der jüdischen Buchkunst. In einer interdisziplinären Kooperation mit den Experten Adolf Schmidt (Einbandforschung), Aron Freimann (Leitung d. Juadica-Abteilung, Stadtbibliothek Frankfurt) und August L. Mayer (Paläographie und Kunsthistorik) gab er 1927 den ersten Band einer wissenschaftlich kommentierten und erläuterten, exklusiven zweibändigen Faksimilie-Ausgabe der "Darmstädter Haggadah" heraus. Ihre Zusammenarbeit hob die Bedeutung einer illustrierten Haggadah mit ihrer charakteristischen künstlerischen Prägung durch den Entstehungsort als Zeugnis des komplexen Beziehungsgefüges zwischen Christen und Juden heraus.

Darstellung des Jungbrunnens in der Darmstädter Haggadah III (Cod. or. 8)

Darstellung aus der Cod. or. 8: Goldschmuck und Bedeutung der Gelehrtheit, sichtbar an den in den Händen der Figuren gehaltenen Texten.

Haggadah Cod. or. 7

1769 von Elijja ha-kohen und Jehuda Löb-ben' geschrieben und handmalerisch illustriert, gelangte die 43 Blatt umfassende "Darmstädter Haggadah III" fast ein Jahrhundert später 1860 als Geschenk des gebürtigen Darmstädters und damaligen Oberrabiners in Kopenhagen, Dr. Abraham Alexander Wolff, an die Grossherzogliche Hofbibliothek Darmstadt. Seitdem als Cod. or. 7 verzeichnet, ist sie mit reich verzierten Initialen und Miniaturen geschmückt. Teile der hebräischen Texte sind außerdem ins Deutsche übertragen.

Abbildung: Miniatur aus der Cod. or. 7 (nächste Seite: jüdischer Tempel)

Bildnis des ersten jüdischen Tempels in Jerusalem aus Cod. Or. 7, etwa 1769

Neben den vielen bemerkenswerten Miniaturen sticht das Bildnis des ersten jüdischen Tempels in Jerusalem heraus, das hier zu sehen ist. Das ursprüngliche Aussehen des Tempels ist nicht eindeutig rekonstruierbar und kann nur anhand Beschreibungen in der Hebräischen Bibel gemutmaßt werden. Der Urheber dieses Bildnisses war sich dessen sicherlich bewusst, orientiert sich darstellerisch aber zweifellos an den zeitgenössischen Baustilen. So weist der dargestellte Tempel im Mittelbau Elemente des Rokoko auf, gesäumt von Bauten im klassizistischen Stil. Dieses Bildnis kann daher als vom Künstler interpretiertes Ideal eines würdevollen Tempels gesehen werden und steht beispielhaft für die persönlichen Einflüsse jüdischer Künstler auf ihr religiöses Kulturgut.

Eine gewiss humorvoll-karikativ zu verstehende Darstellung verschiedener jüdischer Lebensabschnitte - im Alter endend mit Gelehrtheit.

Eine Variation der Schmuck- und Textanordnung in Cod. or. 7

Titel des Machsor Na 644, gedruckt in Homburg vor der Höhe

Homburger Machsor

Die Erfindung des Buchdrucks förderte die Verbreitung von Werken in hebräischer Schrift. Das Interesse an den religiösen Schriftquellen machte christliche Theologen und Humanisten zu begeisterten Abnehmern der biblischen Urtexte. An vielen Orten entstanden jüdische Druckereien, die Gebetbücher und liturgische Texte für den privaten und gottesdienstlichen Gebrauch veröffentlichten. Dieser Machsor nach aschkenasischem Ritus wurde 1737 in Bad Homburg vor der Höhe mit landesherrlicher Genehmigung gedruckt und gelangte über die Homburger Schlossbibliothek nach Darmstadt.

Titel des Gebetbuchs

Ein jüdisches Nachtgebet

Im Zuge der Aufklärung wurden religiöse Texte zunehmend in den Sprachen der Merhrheitsgesellschaft publiziert. Diese französische Übersetzung eines jüdischen Nachtgebets wurde von Simon von Geldern, dem Großonkel Heinrich Heines, übersetzt und 1770 im Druck herausgegeben.

Abgebildeter Titel in der ULB: Ro 340 (Link führt von der Ausstellungsseite zum Digitalisat)

Danica

Der in Darmstadt gebürtige Dr. Abraham Alexander Wolff, seit 1829 Oberrabiner in Kopenhagen, hielt über Jahrzehnte den Kontakt zu seiner Heimatstadt. Seine Predigten und jüdisch-theologischen Schriften in dänischer Sprache sind heute eine Besonderheit innerhalb des Darmstädter Bestandes.

Abbildung: Tephilat Israel, ein dänisches Gebetbuch von Dr. A. Wolff, 1872 (nächste Seite: Dr. Abraham Alexander Wolff)

Dr. Abraham Alexander Wolff, aus Darmstadt stammender, dänischer Oberrabbiner, 1854 (Litographie aus der National Gallery of Denmark)

02

Synagoge und jüdische Diaspora in Darmstadt

Zerstörung des Tempels

Mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem unter dem römischen Kaiser Vespasian im Jahre 70 n. Chr. begann die Diaspora des jüdischen Volkes.

In Mittelalter und Früher Neuzeit bildete das Judentum in weiten Teilen Europas die einzige tolerierte Religion außerhalb des Christentums.

Hauptsynagoge auf dem Stadtplan von Darmstadt, 1906

Jüdische Gemeinde in Darmstadt

Im Mittelalter waren Synagogen in vielen deutschen Städten Teil der sakralen Infrastruktur. Nach mehreren Wellen der Zerstörung und Verfolgung dauerte es bis in die Frühe Neuzeit, bis sich wieder ein engeres Netz an jüdischen Gemeinden und Kultbauten etablieren konnte. In Darmstadt konnte die jüdische Gemeinde erst in der Regierungszeit des Landgrafen Ernst Ludwig (1678-1739) eine erste Synagoge durch Kauf eines Hauses im Jahr 1735 realisieren und zwei Jahre später als Gebetshaus einweihen. Die Becksche Chronik, eine in Chronogrammen verfasste Übersicht zur hessischen Geschichte aus dem 18. Jahrhundert, würdigte ausführlich den Bau und die Einweihung der Synagogen in Darmstadt.

Liberale Synagoge an der Friedrichstraße, Darmstadt, vor d. Zerstörung 1938 (nächste Seiten: Reden auf deutsche Kaiser, die 1888 dort gehalten wurden)

Synagoge auf der Postkarte

Auch in den Stadtteilen Arheilgen und Eberstadt wurden im 18. Jahrhundert alte Gebäude als Synagogen genutzt. Nach außer- wie innergemeindlichen Konflikten zwischen den jüdischen Darmstädtern entstanden in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nacheinander zwei Gotteshäuser für die liberale Israelitische Kultusgemeinde und die orthodoxe Religionsgesellschaft in Darmstadt.

Die liberale Synagoge wurde 1876 an der Ecke Friedrichstraße / Bleichstraße eingeweiht und fand als repräsentatives Gebäude mehrfach Verwendung als Postkartenmotiv. Hier wirkten bis zur Zerstörung 1938 u.a. die Gemeinderabbiner Julius Landsberger und Bruno Italiener.

Abbildung aus der Sammlung Heil (Link führt zum Digitalisat bei der ULB)

Denkrede auf Kaiser Wilhelm beim Trauergottesdienst in der Hauptsynagoge zu Darmstadt, gehalten von Rabbiner Julius Landsberger (17. März 1888)

Worte der Trauer von Rabbiner Julius Landsberger bei der Gedächtnisfeier für Kaiser Friedrich in der Hauptsynagoge zu Darmstadt (18. Juni 1888)

03

Zeugnisse christlich-jüdischen Zusammenlebens

Siegel der Goldenen Bulle der ULB Darmstadt, 1356

Unter dem Schutz des Kaisers

Im Mittelalter stand die jüdische Bevölkerung in einem speziellen Rechtsverhältnis unter dem unmittelbaren Schutz des Kaisers, der dieses Recht als Judenregal an Fürsten und Städte übertragen konnte.

Judeos Habere

1356 übertrug Kaiser Karl IV. in der Goldenen Bulle den Kurfürsten das Recht, Juden zu haben (Judeos habere). Dies war ein wichtiger Schritt auf dem Weg zur Territorialisierung des Judenschutzes, hieß für die jüdische Bevölkerung in Hessen-Darmstadt aber auch die Zahlung eines Schutzgeldes zusätzlich zu anderen Sonderabgaben an den jeweiligen Landesherrn. In den folgenden Jahrhunderten setzten die Fürsten und Reichsstädte höchst unterschiedliche Rahmenbedingungen für das jüdische Leben im Alten Reich.

Abbildung: Judeos habere in der Goldenen Bulle

Hessische Judenordnung von Georg II., 1629

Judenrecht in Hessen

Für die Niederlassung im Land, die der jüdischen Bevölkerung in der Regel nur zeitlich befristet gestattet wurde, war der Erwerb eines Geleits erforderlich. Rechte und Pflichten wie auch diverse Abgaben wurden in einer sogenannten Judenordnung festgeschrieben.

Judenordnung der Grafschaft Solms, 1759 (Über erhobene Zölle, Weggelder und Viehscheine)

Verordnung über das Auslosungsrecht der Christen gegen die Juden in der Grafschaft Erbach, 1792

Stättigkeit

In der Stättigkeit regelte die Reichsstadt Frankfurt 1616 die Lebensverhältnisse in der größten jüdischen Gemeinde der Region. Zuvor war die Frankfurter Judenschaft nach der gewaltsamen Vertreibung im sogenannten Fettmilch-Aufstand unter kaiserlichem Schutz zurückgekehrt. Das Titelblatt der Druckausgabe aus dem Jahr 1705 betont mit der Darstellung des gelben Rings die Bedeutung der Kleiderordnung für die Unterscheidung von Christen und Juden im städtischen Alltag.

Abbildung: Darstellung des gelben Rings auf dem Titelblatt der Stättigkeit, 1705

Zeitgenössische Kleidung eines Juden in Worms aus dem Thesaurus Picturarum (für Kleidung einer Jüdin siehe nächste Seite), vor 1606

Kleiderordnung

Die soziale Differenzierung über Kleidung war in der Frühen Neuzeit an der Tagesordnung. Während in der christlichen Umwelt Kleider die Zugehörigkeit zu einem Stand oder einer Berufsgruppe zum Ausdruck brachten, diente der gelbe Ring der pauschalen Kennzeichnung aller Jüdinnen und Juden unabhängig von ihrer sozialen Position innerhalb der jüdischen Bevölkerung. Der Thesaurus Picturarum des Markus zum Lamm zeigt ein Beispiel jüdischer Kleidung im frühneuzeitlichen Worms und ordnet sie unparteiisch in eine Reihe von Abbildungen zur zeitgenössischen Bekleidungspraxis ein.

Zeitgenössischer Kleidung einer Jüdin in Worms aus dem Thesaurus Picturarum, vor 1606

Postkartenmotiv: das Pädagog in Darmstadt mit dem Woog im Vordergrund, ca. 1905

Mehr Teilhabe

Die Aufklärung stellte den besonderen und diskriminierenden Rechtsstatus der jüdischen Bevölkerung zunehmend in Frage. Die bürgerliche Verbesserung sollte den Juden die Teilhabe an der Mehrheitsgesellschaft ermöglichen. Während die vollständige politische Emanzipation noch bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts dauerte, öffneten sich seit dem späten 18. Jahrhundert nach und nach neue Bildungswege und Karrierechancen. Jüdischen Absolventen des Darmstädter Pädagogs (der Vorgängerinstitution des Ludwig-Georgs-Gymnasiums) und der Gießener Universität war es nun möglich, in den Staatsdienst einzutreten. Auch für den Beruf des Rabbiners gewann das Studium an einer Universität zunehmend an Bedeutung.

Landjudenschaften

Die jüdische Bevölkerung auf dem Land lebte aufgrund der meist geringen Zahl an pro Territorium "erlaubten" Juden meist weit verstreut, was ihnen das Führen einer Gemeinde stark erschwerte. Zur Organisation der gemeindlichen Funktionen bildeten sich landesherrlich geduldete Landjudenschaften, die sich um Fürsorgewesen, Gottesdienste, Schulbildung, Begräbnisse sowie die zentrale Verwaltung der Abgaben der jüdischen Landbevölkerung kümmerten. Ihr Vorstand diente zusätzlich als Vermittler zum Landesherrn, auch erließen die Landjudenschaften nach und nach eigene Synagogenordnungen, die das Verhalten während des Gottesdienstes regelten.

Abbildung: Brief von Leopold Zunz aus den Sammlungen der ULB Darmstadt

Leopold Zunz (1794-1886), ursprünglich Jom Tov Lippmann Zunz

Leopold Zunz

Ein Beispiel für die Entscheidungsprozesse der regionalen Landjudenschaft im Raum Hessen-Darmstadt ist die Verhandlung der Führung der jüdischen Gemeinde und Landjudenschaft über die Anstellung des berühmten Theologen Leopold Zunz in Darmstadt, die ihm letztlich verwehrt wurde. Die Gegenüberlieferung befindet sich heute im Leopold-Zunz-Archiv (Link führt auf externe Webseite) in Israel. Leopold Zunz, geboren als Jom Tov Lippmann Zunz in Detmold und Vorreiter sowohl in der Wissenschaft des Judentums wie auch Vorkämpfer für jüdische Emanzipation, blieb von den jüdischen Gemeinden seiner Zeit aufgrund seiner Reformideen nicht unumstritten.

04

Antijudaismus und bürgerliche Integration

Tractatus De Juribus Judaeorum: zahlreiche, eigens für die jüdische Bevölkerung erlassene Gesetze und Strafen von 1731

Antijudaismus - Judenmission

Als einzige tolerierte fremdreligiöse Gruppe spielte die jüdische Bevölkerung in Mittelalter und Vormoderne eine besondere Rolle innerhalb der konfessionell geprägten politisch-sozialen Ordnung. Die Landesherren erließen Verbote und Anordnungen für jegliche Bereiche jüdischen Lebens, besonders aber für die Ausübung des Glaubens – so auch 1539 die Pflicht zum regelmäßigen Besuch christlicher Predigten. 46 Jahre später wies jedoch Georg I. an, die Juden hätten über die Dauer der christlichen Gottesdienste in ihren Häusern zu bleiben, während sein Nachfolger Georg II. zahlreiche Bekehrungsversuche anordnete, die nicht die letzten bleiben sollten.

Antijudaismus - Hofjuden

In Kombination mit den eingeschränkten Möglichkeiten der jüdischen Bevölkerung, ihren Lebensunterhalt zu verdienen, führten die vielfach hohen Zusatzabgaben zur Bildung von extremen sozialen Unterschieden. So gab es besonders in den Städten "Betteljuden", die den Abgabeforderungen nicht gerecht werden konnten und daher mittellos leben mussten; überdies straften die Judenschaften, die die Abgaben gesammelt an den Landesherrn zu entrichten hatten, sie mit Verachtung.

Indes konnte ein "Hofjude" es durchaus zu Reichtum bringen. Eine in Anbetracht der möglichen Tätigkeitsfelder naheliegende Funktion zu Hofe war die des Hoffaktors - einem Kaufmann für landesherrschaftlich typische Geschäfte wie Kapitalbeschaffung oder Kauf von Luxuswaren. Ein jüdisches Leben zu Hofe barg jedoch große Risiken. Während der Nutzen der erbrachten Arbeit gern in Anspruch genommen wurde, konnte die jüdische Hoffinanz allzu schnell in der Rolle des Sündenbocks enden - wie das Portrait Süß Oppenheimers in der Beckschen Chronik belegt.

Portrait von Süß Oppenheimer aus der Beckschen Chronik

Antijudaismus: Schicksal des Mauschi Hänli

Die gezeigte antijudaistische Bildergeschichte handelt vom Schicksal des jüdischen Händlers Mauschi Hänli im Polnischen Thronfolgekrieg (1733-1738), sehr wahrscheinlich im Jahre 1734 bei der Festung Phillipsburg (Link zu einer Karte bei der DDB) bei der gleichnamigen Stadt im heutigen Landkreis Karlsruhe. Nach Versuchen, mit beiden kriegerischen Parteien zu handeln, findet der Händler ein unehrenvolles Ende. Auf den folgenden Seiten werden die einzelnen Teile der Bildergeschichte näher beleuchtet. Das Werk steht im geschichtlichen Kontext für den damals in Europa verankerten Antijudaismus und zeichnet dessen "typisches" Bild des Juden, der zu seinem Vorteil Land und Herrscher verrät. Ob Mauschi Hänli wirklich existierte und ihm diese Vorwürfe tatsächlich zur Last gelegt hätten werden können, ist unklar.

Abbildung: Bildergeschichte über das Schicksal des Mauschi Hänli aus den Sammlungen der ULB, etwa 1734

Die Geschichte handelt von dem (möglicherweise fiktiven) jüdischen Händler "Mauschi Hänli" im Krieg zwischen Frankreich und deutschem Reich 1734

Der jüdische Händler betreibt sein Gewerbe im Heereslager des deutschen Reiches - der Text formuliert dieses für heutige Ohren bereits vorwurfsvoll.

"Endlich", erzählerisch sicher als "schließlich; danach" zu verstehen - der Händler reist also nach Paris, Sitz des Königs von Frankreich

Von Paris aus reist er im Geleit von 4 Kurieren zum französischen General d' Asfeld, der mit seinen Truppen 1734 die Festung Phillipsburg belagerte.

Husaren, in vielen europ. Armeen Teil d. Kavallerie, überfallen sie und erbeuten einen geheimen Brief d. Königs v. Frankreich an d. General d' Asfeld.

Da der geheime Brief des franz. Königs von den Husaren als Beute gesehen wird, ist anzunehmen, dass es sich dabei um ein deutsches Regiment handelt.

Dieses Verhör spielt sich sehr wahrscheinlich bei den deutschen, belagerten Truppen ab. Im Hintergrund ein wachender Husar mit gezogenem Schwert.

Oft plünderten die Husaren-Regimenter, selbst oft als Fremde missgünstig beäugelt, frei herum. In diesem Falle brachte ihnen das eine Belohnung.

Die antijudaistische Geschichte zeigt "die Moral von der Geschicht": eine besonders unehrenhafte Hinrichtung durch Erhängen an einem Schweinestall.

Das Semi Gotha (Semigothaisches Genealogisches Taschenbuch), eine antisemitische Propagandaschrift, erschienen von 1912 bis 1914

Semi Gotha

Nach der Emanzipation der jüdischen Bevölkerung durch die Aufklärung wand sich die christliche Allgemeinheit immer mehr vom Antijudaismus ab. Stattdessen verschob sich die Diskriminierung der jüdischen Mitbürger:innen mit mehr oder weniger subtilen Mitteln auf die Ebene des Antisemitismus. Ein Zeugnis davon ist das Erscheinen des Semi Gotha, welcher mithilfe von Symbolik und abgeänderter Wortschreibweise die jüdische Abstammung diffamierte. Es entlehnte dabei Stil und Machart grob vom Gothaischen Genealogischen Taschenbuch, einem der bekanntesten Adelsreihenwerke, dessen ersten Bände im 18. Jahrhundert erschienen und im Gegensatz zum SemiGotha keine Propaganda gegen jüdische Nobilitierung betrieb.

Illustration aus der Juda, um 1900

Bürgerliche Integration

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts waren weite Teile der jüdischen Bevölkerung in die deutsche Gesellschaft integriert. Jüdische Literaten und Künstler waren maßgeblich an der kulturellen Entwicklung des Landes beteiligt. Ein ebenso kulturgeschichtlich interessantes wie schönes und kunstreiches Zeugnis aus dieser Zeit ist sicherlich die Balladensammlung "Juda" des adligen Dichters Börries von Münchhausen aus dessen früher, zionistischer Phase, die mit Illustrationen des jüdischen Jugendstilkünstlers Ephraim Moses Lilien geschmückt ist.

Titelblatt des Festspiels von Elsa Neugarten zur Feier von 25 Jahren Rhenus-Loge, 1914

Bürgerliche Integration - Vereinsleben

Das 19. Jahrhundert erlebte eine Blüte des jüdischen Vereinslebens in Deutschland. Eine Besonderheit war der Unabhängige Orden B'nai Brith (Bne Briss), der sich länderübergreifend für philantrophische Ziele einsetzte. Ihm zugehörig war die 1889 gegründete Mainzer "Rhenus-Loge XXV No. 388 U.O.B.B". Zur 25-Jahr-Feier der Mainzer Loge im Jahr 1914 wurde ein Theaterstück inszeniert, dessen Titelblatt hier zu sehen ist. Das Festspiel zeigt eine starke Verankerung in der wilhelminischen Festkultur und beweist den Stolz der Mainzer jüdischen Bevölkerung auf die lange Verbundenheit mit ihrer Heimatstadt. Seine Autorin, Elsa Neugarten, gehörte außerdem zu den ersten Studentinnen der Kunstgeschichte Deutschlands.

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Exlibris von Elsa Neugarten (1889-1918) aus der StB Mainz. "Mens sana in corpore sano" bedeutet "Ein gesunder Geist in einem gesunden Körper".

"Vergiß das Frohe nicht und nicht das Trübe"

Der Blick zurück zeigte bereits zum Jubiläum der Rhenus-Loge Licht und Schatten in der langen Geschichte der deutschen Juden. Wiewohl Verfolgung, Leid und Zersplitterung der jüdischen Gemeinden nie vergessen werden dürfen, machen nicht sie allein die bewegte jüdische Geschichte aus. Zahlreiche jüdische Bürger:innen prägten nicht nur in Kunst und Schrift das kulturelle Erbe Deutschlands. Die vielen Zeugnisse jüdischen Lebens aus den Sammlungen der ULB erinnern daran, dass auch in Darmstadt immer wieder blühende Phasen jüdischer Kultur die Geschichte dieser Stadt bereichert haben.

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Eine virtuelle Ausstellung von

Universitäts- und Landesbibliothek Darmstadt

Unter der Leitung von Dr. Silvia Uhlemann entstand diese Ausstellung darmstädtisch-jüdischer Historie anlässlich des Jubiläums 1700 Jahren jüdischen Lebens in Deutschland. Der auf jüdische wie hessisch-rheinische Geschichte spezialisierte Fachreferent Andreas Göller trug dafür konzeptuell Bestände der Historischen Sammlungen der ULB Darmstadt zusammen, die auf individuelle Weise das reiche kulturelle Erbe und die Geschichte der jüdischen Darmstädter wiederspiegeln. Einige dieser Stücke mit besonderem, einzigartigen Charakter, wurden dafür eigens durch das Team des Digitalisierungszentrums neu abgelichtet. Marina Belka betreute die Zusammenarbeit der beiden Teams und realisierte Design sowie die finale Redaktion.

Team

Aus den Historischen Sammlungen:
Dr. Silvia Uhlemann
Andreas Göller
Marina Belka

Das Digitalisierungszentrum:
Till Ottinger
Arne Kienzl

Erstellt mit :

Ein Service von:

Diese Ausstellung wurde am 14.12.2021 veröffentlicht.

Impressum

Die virtuelle Ausstellung „Vergiß das Frohe nicht und nicht das Trübe“ wird veröffentlicht von:

Universitäts- und Landesbibliothek Darmstadt (ULB)

Technische Universität Darmstadt
Universitäts- und Landesbibliothek
Magdalenenstraße 8
64289 Darmstadt

gesetzlich vertreten durch

Leitender Bibliotheksdirektor Prof. Dr. Thomas Stäcker

Telefon: +49 6151 16-76210
Fax:
E-Mail: sammlungen@ulb.tu-darmstadt.de

Inhaltlich verantwortlich:

Technische Universität Darmstadt
Universitäts- und Landesbibliothek
Leitung Historische Sammlungen
Dr. Silvia Uhlemann
Magdalenenstraße 8
64289 Darmstadt

Kurator*innen:

Marina Belka
Andreas Göller

Rechtliche Hinweise:
Die Deutsche Digitale Bibliothek verlinkt die virtuelle Ausstellung auf ihrer Internetseite https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/content/virtuelle-ausstellungen. Dabei wurde auf die Vertrauenswürdigkeit der Institution, welche die Ausstellung veröffentlich hat sowie die Fehlerfreiheit und Rechtmäßigkeit der virtuellen Ausstellung besonders geachtet. Der auf dieser Internetseite vorhandene Link vermittelt lediglich den Zugang zur virtuellen Ausstellung. Die Deutsche Digitale Bibliothek übernimmt keine Verantwortung für die Inhalte der virtuellen Ausstellung und distanziert sich ausdrücklich von allen Inhalten der virtuellen Ausstellung, die möglicherweise straf- oder haftungsrechtlich relevant sind oder gegen die guten Sitten verstoßen.

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„Vergiß das Frohe nicht und nicht das Trübe“

Facetten jüdischen Lebens in den Sammlungen der ULB Darmstadt

Die Ausstellung

Tractatus De Juribus Judaeorum

[Verfasser] Beck, Johann Jodocus (1684-1744), [erschienen] 1731, [Erscheinungsort] Nürnberg

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Kurzbeschreibung

Zeugnisse jüdischer Religiosität aus Mittelalter, Neuzeit und Moderne

Zeugnisse christlich-jüdischen Zusammenlebens

Synagoge und jüdische Diaspora in Darmstadt

Antijudaismus und bürgerliche Integration

01

Zeugnisse jüdischer Religiosität aus Mittelalter, Neuzeit und Moderne

Cod. or. 8: Gelehrtheit

[erstellt von] Israel ben Meir, [erstellt] um 1430, [Erscheinungsort] Heidelberg

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Die Darmstädter Haggadot

Cod. or. 8: Seitenansicht mit Goldschmuck und Jungbrunnen

[erstellt von] Israel ben Meir, [erstellt] um 1430, [Erscheinungsort] Heidelberg

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Haggadah Cod. or. 8

Dr. Bruno Italiener

[erschienen] im 20. Jh.

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Cod. or. 8: Seitenansicht mit Goldschmuck und Jungbrunnen

[erstellt von] Israel ben Meir, [erstellt] um 1430, [Erscheinungsort] Heidelberg

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Cod. or. 8: Gelehrtheit

[erstellt von] Israel ben Meir, [erstellt] um 1430, [Erscheinungsort] Heidelberg

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Cod. or. 7, einige Seiten

[Bearbeitende] Elijja ha-kohen; Jehuda Löb ben'; Wolff, Alexander Abraham , [erschienen] 1769 , [Erscheinungsort] Kopenhagen

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Haggadah Cod. or. 7

Cod. or. 7, Tempelbildnis

[Bearbeitende] Elijja ha-kohen; Jehuda Löb ben'; Wolff, Alexander Abraham , [erschienen] 1769, [Erscheinungsort] Kopenhagen

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Cod. or. 7, einige Seiten

[Bearbeitende] Elijja ha-kohen; Jehuda Löb ben'; Wolff, Alexander Abraham , [erschienen] 1769 , [Erscheinungsort] Kopenhagen

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Cod. or. 7, einige Seiten

[Bearbeitende] Elijja ha-kohen; Jehuda Löb ben'; Wolff, Alexander Abraham , [erschienen] 1769 , [Erscheinungsort] Kopenhagen

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Homburger Machsor

[erschienen] 1753, [Erscheinungsort] Bad Homburg vor der Höhe

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Kurzbeschreibung

Homburger Machsor

Priere que les Juifs font avant de se coucher, traduite de l'Hebru, en Faveur de ceux qui n'en tendent pas cette Langue

[Verfasser] Simon von Geldern, [erschienen] 1770, [fingierter Erscheinungsort?] Jerusalem

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Kurzbeschreibung

Ein jüdisches Nachtgebet

Tephilat Israel

[Verfasser] Wolff, Abraham Alexander (1801-1891), [erschienen] 1872, [Erscheinungsort] Kopehagen

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Danica

Litographie des dänischen Oberrabbiners Abraham Alexander Wolff von 1854

[erstellende Künstler] Edvard Fortling 1809 – 1875 und David Monies 1812 – 1894; [Druck und Verlag] Em. Bærentzen's lithographiske Institut, 1836 – 1873, [erschienen] 1854

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02

Synagoge und jüdische Diaspora in Darmstadt

Cod. or. 7, Tempelbildnis

[Bearbeitende] Elijja ha-kohen; Jehuda Löb ben'; Wolff, Alexander Abraham , [erschienen] 1769, [Erscheinungsort] Kopenhagen

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